重顯空性品第九
重顯空性品，三門分別：一來意、二釋名、三解妨。言來意，前《壽量》等明大乘果，《夢懺》等下明大乘行。大乘行託境生，前諸品中雖略明空，未廣正辨，今為明境，故此品來。又前諸品雖略明空，多說有行，恐其滯有二執難除，三輪不圓、六度難滿，故今廣明我法二空，重令除其二執。三輪既得清淨，六度能到彼岸，故此品生。
釋名者，空性有三：一者空即是性，即遍計所執我法二種；二者空之性即真如，是空之真性，因空所顯，故云空性，非體性空；三者依他亦名空性，名無生性故。又云「虛妄分別有，於此二都無」，此即依他，但空二執，不空依圓故。今乘此品明我法空為其方便，正意令觀真如空性，非不了真如而能了諸行故。若云舜若空即是性，云舜若多即空之性，故《解深密》等云「相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。」故三無性俱得云性。空者無也，顯者明也，重者復也。前雖略明猶未能解，餘經雖廣亦未能知，今復顯之，故云〈重顯空性品〉。
解妨者，問：既云明空性品，何故復云「求證菩提真實處，常以甘露施群生」等？菩提有情俱不空故。答：我法實皆空無法。有情覺依他、圓成實有，故說得菩提。若不先觀空，無由能證實。為對遣妄執，故云空性品。
經 爾時世尊說此呪已，為欲利益菩薩摩訶薩、人天大眾，令得悟解甚深真實第一義故，重明空性。
贊曰：品文分三，一初結集敘說所因、二佛為重陳空義、三時眾獲益慶躍奉行。此初也。初結前文即說呪已。二所利器，即利菩薩。三標所悟，即第一義。云真實者，簡諸小乘所說第一義諦，彼非實故。四顯慈悲，即重明空性。
經 而說頌曰：「我已於餘甚深經，廣說真空微妙法，今復於此經王內，略說空法不思議。」
贊曰：佛為重陳空義，有三十三頌，分二：初三頌總標說意、次三十頌別為說空。初中復三：初一頌指廣顯略、次一頌明其所為、後一頌明起說因。此初也。於餘甚深，《深密》、《楞伽》、《般若》等經廣說。此經王內略說空法者，總略即為人法別。總即十八空。十八空中但明八種，謂內空、外空、內外空、畢竟空、無際空、無散空、自性空、一切法空，影顯餘故。
經 「於諸廣大甚深法，有情無智不能解，故我於斯重敷演，令於空法得開悟。」
贊曰：明所為。令於空得開悟者，於諸深法即所迷境，二空真理或菩提涅槃，有情無智即能迷人。所為之生，有四種人無智不解：一執我法人、二怖空之人、三懈怠不修、四疑惑不學。故《十八空論》云「明此十八空理，能除四種過失：一除戲論、二除怖畏、三除懈怠、四除疑惑。一除戲論者有二：一除世間外道我執、二除出世行者法執。此二者有，不能悟解二空之理。二除怖畏者，眾生聞人法空，怖不修道。此即著空，佛為說有事有用。若人能修，則能得道及得道果，乃至三身一切功德。三除懈怠者，若定言淨，不勞修道；若定不淨，則永無除滅。今明如如非淨不淨，但有惑時名為不淨，除惑已去名得清淨，故應修道方可解脫。四除疑惑者，既聞如如非有非無則心猶豫，為其分判人法二我決定非有、人法二無理決定非無，故除疑惑令得開悟。」
經 「大悲哀愍有情故，以善方便勝因緣，我今於此大眾中，演說令彼明空義。」
贊曰：明起說因。以善方便為作勝因緣。明者解也，令彼解空義。
經 「當知此身如空聚，六賊依止不相知，六塵諸賊別依根，各不相知亦如是。」
贊曰：下三十頌別明空。分之為六：初十二頌明初三空，為除有情我法二執；第二有半頌明畢竟空；三「一切諸法」下有四頌半明無際空；四「我斷一切」下一頌明無散空；五「我開甘露」下一頌明自性空；六自餘文明一切法空。問：準《十八空論》等，空有十八，何故但明八耶？答：準彼《十八空論》，初六明空自體、次十明空之用、第十七空屬體、第十八空屬用。體中，內空為破能受我，外空為破所受法，內外空通破二，故別明之。大空是器世間，非有情故。空空即能觀如無漏智與如合，名空空。真實空即真如理能所證法，凡夫未得。又此大空、真實空，法空攝；空空，即人空攝，故不別說。十用之中，有為無為明其因果，但在自利，故不明之。若畢竟空，為常益有情。無際空，成前常益。無散空，為常益故不住涅槃。自性空，開悟有情令得涅槃。相空，為成諸相好，劣故不明。一切法空，令成力無畏等。有法空、無法空，通出十四空體，除增減執。此畢竟等五，於利他勝。餘非勝要，故略不說。廣此諸空，如《法苑》中〈空義林〉說。又解：初三頌科解如前、次十七頌正為說空、後「我斷一切煩惱」下明說空所因。且依第一。且依第一別解中，初文分二：初一頌總標初三空、後十一頌別明三空。此初。此身如空聚，標內外空，即造根四大及細意識為六識依，及為五色根依，名內空。亦為外境，故名外空，即扶根塵名之為外，非離身外。六賊依止不相知，標內空。六塵諸賊等，標外空。下各廣釋。此所依身猶聚沫等，云如空聚。又有漏虛偽無功德故，名為空聚。然六根境皆能為緣損壞善品，故竝名賊，故云六塵諸賊別依根。
經 「眼根常觀於色處，耳根聽聲不斷絕，鼻根恒嗅於香境，舌根鎮甞於美味，身根受於輕軟觸，意根了法不知厭，此等六根隨事起，各於自境生分別。」
贊曰：下別明空。初三頌半明內空、次一頌半就能所緣以明外空、後六頌明內外空。就內空中，初兩頌就所依根以明內空、次「識如幻」下一頌半就能依識以明內空。此即初也。此六根體及所緣境，釋其根名，廣如《法苑．補闕．蘊處界義林》廣明。《十八空論》云「凡夫二乘，諸內六入能受六塵果報，故名受者。為破此執，唯有六根無能受法，名受者空。」此意根境識三和合能受，非根獨能。破外道執受者我故，破二乘執能受法我，又破離識但說為空。隨事起者，隨能造大并能依識等事起，照自境生妄識分別。
經 「識如幻化非真實，依止根處妄貪求，如人奔走空聚中，六識依根亦如是，心遍馳求隨處轉，託根緣境了諸事。」
贊曰：就能依識以明內空。論云「以無境故，識不得生，是名內空。」識如幻事從顛倒生，妄想取境如走空聚。諸境皆貪名遍馳求。託根緣境，根境既空，故識非有。
經 「常愛色聲香味觸，於法尋思無暫停，隨緣遍行於六根，如鳥飛空無障礙。藉此諸根作依處，方能了別於外境。」
贊曰：明外空也。舉能緣識明境是空。遍行六根者，或一意識義。又約一意處現起之識，云遍行六根。識遍緣境，如鳥無礙。既藉根處方變緣境，根識是空外境非有。對小乘人亦破離識，令除法執；對外道人，破其我所亦破我執，故說為空。故彼論云「若諸眾生有所受用，但是六塵，內無人故，無能受者。外無法故，無所受者。人法俱空，唯識無境，是名外空。」問：何故根境識三相對而明？答：以識依受者，受者無故識亦無。根藉識取境，識無根不有。境因心變，境離心無。皆約執明，故根境識相對而明。故論云「六入無識即無有人，識無根塵則無有法。兩義相須，故知皆空。」
經 「此身無知無作者，體不堅固託緣成，皆從虛妄分別生，譬如機關由業轉。」
贊曰：下明第三內外空。即造根及扶塵之四大是根境依，復總合觀，故云內外空。故彼論云「內外空者，謂身四大為內外法之所依止。內依者，謂內六根。外依者，謂外六塵。根及非根亦皆是空，名內外空。」《辨中邊》同。於中分三：初一頌總明無我、次三頌別明四大互乖無常有苦、後二頌明身無淨樂等故空。初也。無知者無作者，下一「者」字貫通無知。身如聚沫，故不堅固。四大合成，故託眾緣。皆從顛倒虛妄所生，總無我故。如機關木人，但由業風所轉。
經 「地水火風共成身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。此四大蛇性各異，雖居一處有昇沈，或上或下遍於身，斯等終歸於滅法。」
贊曰：別明四大互乖無常有苦。初兩頌總明相乖故無常、後一頌顯性各別故有苦。初復有二：初一頌總明相違、次一頌明相違所以。
經 「於此四種毒蛇中，地水二蛇多沈下，風火二蛇性輕舉，由此乖違眾病生。」
贊曰：顯性各別故有苦。
經 「心識依止於此身，造作種種善惡業，當往人天三惡趣，隨其業力受身形。遭諸疾病身死後，大小便利悉盈流，膿爛蟲蛆不可樂，棄在屍林如朽木。」
贊曰：明無淨樂等故空。分二：初一頌不淨業故招五趣果，不同無漏白淨之業招清淨果；後一頌明不淨相無淨樂故空。如《解脫道論》於不淨有十想：一膖脹想、二青瘀、三爛壞、四棄擲、五鳥獸食噉、六身肉分張、七斬斫離散、八赤血塗染、九虫臭、十骨想。此經不具，頌中略示。
經 「汝等當觀法如是，云何執有我眾生？」
贊曰：上來明觀空體即人法空，此下明觀空作用有五空。此即畢竟空。文勢亦得結前無我，據別即令觀畢竟空。菩薩發心為常益物，故次令觀畢竟空也。故彼論云「菩薩修空為欲畢竟利益眾生，盡生死際誓不斷絕」等。然彼論文以所觀生無，令觀能願之心畢竟空。不爾執著，不成大悲。眾生攬法以成，法既體空，眾生寧有？故觀生空。
經 「一切諸法盡無常，悉從無明緣力起，彼諸大種咸虛妄，本非實有體無生。故說大種性皆空，知此浮虛非實有。」
贊曰：明無際空。為成畢竟利有情故，觀無際空。故《辨中邊》云「生死長遠，無初後際。觀此空故，名無際空。不觀為空便速厭捨，為不厭捨此生死故觀此無際。」《十八空論》云「妄想無法故曰無前，分別無相故稱無後，無前無後是故名空。」此意無明妄想生故云無前，生老死等相未來無故稱無後。又除遍計無常無作，二緣生故所以名空。文段分三：初一頌半總明體空、次兩頌別明緣生、後一頌明輪迴不息即是無終。初也。諸法無常，觀無常緣生。無明力起，觀無作緣生即是無常。無明為緣，餘支得起。彼羯剌藍等諸位，大種顛倒緣生，名為虛妄。不同勝、數諸外道等說體皆實，云本非實有體，皆從緣起，無自然生，故云無生。故說大種性皆空者，結前大種虛妄。由此虛妄，觀若浮漚非實故空。
經 「無明自性本是無，藉眾緣力和合有，於一切時失正慧，故我說彼為無明。」
贊曰：別明十二。此初無明也。非神我等起、非自性等因生，云本無。但眾緣有，明緣生義。無正慧，明妄失正慧說為無明。
經 「行識為緣有名色，六處及觸受隨生，愛取有緣生老死，憂悲苦惱恒隨逐。」
贊曰：明所餘支，文相可知。
經 「眾苦惡業常纏迫，生死輪迴無息時，本來非有體是空，由不如理生分別。」
贊曰：明輪迴不息，顯無終也。眾苦者，明從生老後起惑業，惑纏苦迫因業更復生死輪迴，虛妄緣生無有實體皆心所變，識外體空。由不如理虛妄生，思惟倒分別，非他所造。
經 「我斷一切諸煩惱，常以正智現前行，了五蘊宅悉皆空，求證菩提真實處。」
贊曰：明無散空。《辨中邊》云「為所修善至無餘依般涅槃位亦無散捨而觀空，故名無散空。」此意不同二乘，無大悲故，所修諸善至無餘位即皆散捨，身灰致滅故。《十八空論》云「是故如來雖入涅槃，不捨本願，隨物機緣恒現應化，導利含生常隨不捨，如月影像不離水鏡。不同二乘入滅永斷，慈悲薄少不能化他」等。如月影不離水，如物像不離鏡，但有水鏡緣，別像必隨現。我斷煩惱，明得涅槃。常正智現前，即所起應化是智影故，名為正智。又即四智獲常五蘊，能了皆為空，故不捨生死。求真實處，故不捨涅槃。菩提菩提斷，俱名為菩提。非虛妄故，名真實處，亦即三身不即離，義思準可解。
經 「我開甘露大城門，示現甘露微妙器，既得甘露真實味，常以甘露施群生。」
贊曰：明本性空。《辨中邊》云「諸聖種姓自體本有，非習所成，說名本性。菩薩為此速得清淨而觀空，故名本性空。」此說行性名聖種性，即本性住種姓。《十八空論》云「佛性者，一切諸法自性法體。性有二義：一者無始、二者無因。下成生死法爾本有，譬如無始生死相續，有心無心自體無因。」此意情非情皆法爾有。若心有因，為當本有？此問心因為無始有？為新始生？若本有因即是自然(此意若云心因是本有者，即法爾有)，即是自然亦應許心是自然法(此成現心但是法爾，同因無始)，昔未有因(此意難云：若言先未有因，牒識云)應無眾生，後時有因方有眾生(此難意則無因時未有眾生，後時有因方有眾生。若許爾者)，如土石等。若有因時應成眾生(此意石土等先無眾生因，後不可有因令成眾生，故知自然一作有心、一作無心)，佛性亦爾，自然無因(此意明行性法爾先有，不是明行後時有因方有)。虛妄尚有自然之義，何況真實而不法爾？故由無始佛性為因，所以六入欲求解脫。若無佛性，解脫之果不得成就。此意同彼《善戒經》、《地持論》等六處殊勝等。我開大城，即涅槃門，即能詮之教。微妙器者，即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露等，明他聞得，得即證也。常以施生，明他能施。或此釋前我開城之所以，我既自證，故施群生，故說境行性分別無相、依他無生，名本性空。問：觀此空有何利益？答：《十八空論》云「令諸眾生離五過失、生五功德。離五失者，一除下劣心。若人不信實有佛性是應可得，是故不能發菩提心，常守下劣。由信有性，令其發心，能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平等，謂我有性故能發心，他無佛法不能發心，故生高慢。若體此理無有彼此，高心即滅。此悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識生死妄想非真，即不見能罵所罵等。由不見能所，能除妄想，唯見眾生皆有佛性功德圓滿。以是義故，即生慈悲成大菩薩。四除我見。一切諸法本自性空，若有若無二皆平等。由作此解，捨我見執。五除怖畏心。能令眾生信受甚深有相無相。何以故？若解佛性則能信受相無相法，是故不謗空不空義。」生五功德，至下當知。
經 「我擊最勝大法鼓，我吹最勝大法螺，我然最勝大明燈，我降最勝大法雨，降伏煩惱諸怨結，建立無上大法幢。」
贊曰：下三頌明一切法空。《辨中邊》云「為令力無畏等一切佛法皆得清淨而觀此空，故名一切法空。」《十八空論》意同文廣，顯得三身離不離義。化得應身，決定不離法身。若法身望應身有離，法身是本、應身為末，末不離本、本可離末故。彼論「問：何以法身不離應身？有何過失？答曰：若爾，一人得佛，餘應同得。以一切人不同得故，知法身不即應身。」於中分二：初明所得功德、後「由是我於」下明為求此功德修行方成。初中復二：一頌半明得一切功德體、後一頌半明一切功德利用。此初也。擊大法鼓，開權。吹大法螺，說教。然大法燈，照涅槃理。降大法雨，成就智身。降諸怨結者，破惡。即餘經云「欲說大法，建大法幢，得菩提智。」
經 「於生死海濟群迷，我當關閉三惡趣，煩惱熾火燒眾生，無有救護無依止，清涼甘露充足彼，身心熱惱普皆除。」
贊曰：下明功德利用。由諸眾生不識苦諦、不斷集諦、不證滅諦、不修道諦，故受諸苦。今此初句是總。關閉惡趣，令捨苦諦。煩惱燒生至無依止，令斷集諦。甘露充足彼，令證滅諦。身心熱竝皆除，此能除者令修道諦。令諸眾生知苦斷集證滅修道，即四弘願功德。有二，謂自他利。此中多說利他功德，益物勝故。
經 「由是我於無量劫，恭敬供養諸如來。」
贊曰：下明我為求此一切功德修行方成。即顯觀空勝獲五利，勸人修學。五勝利者，《十八空論》云「一除下劣心，生正勤事；二除高慢心，生恭敬心；三除虛妄想，生慈悲行；四除我見心，生般若觀；五除怖畏心，樂受正法。」下八頌中分之為四：初由是我於無量劫，即明初生正勤，經無量劫行正勤事，并第五樂受正法經無量劫。次恭敬供養諸如來一句，明除高慢生恭敬心。生恭敬心故，復能修行十供養。
經 「堅持禁戒趣菩提，求證法身安樂處，施他眼耳及手足，妻子僮僕心無悋，財寶七珍莊嚴具，隨來求者咸供給，忍等諸度皆遍修，十地圓滿成正覺。」
贊曰：此兩頌明除妄想行慈悲行。除他破戒垢故持戒，戒為諸善之根本故，所以先明。為除他貪故行布施。為除他瞋及懈怠故行忍等諸度。此諸度各多差別，一一遍修得圓滿已方成正覺。
經 「故我得稱一切智，無有眾生度量者。」
贊曰：下五頌半明第四除我見生般若觀。分二：初半頌明般若餘不能量、後五頌校量難知。初也。故者，所以。我觀空修諸行滿，故得稱一切智。故者亦由，由我觀空。餘如前解。
經 「假使三千大千界，盡此土地生長物，所有叢林諸樹木，稻麻竹葦及枝條，此等諸物皆伐取，竝悉細末作微塵，隨處積集量難知，乃至充滿虛空界。」
贊曰：校量難知。初二頌舉一三千塵數、次一頌舉十方塵數、後兩頌正校量不知。初也。
經 「一切十方諸剎土，所有三千大千界，地土皆悉末為塵，此微塵量不可數。」
贊曰：舉十方也。此微塵量不可數，即通結前一三千界。
經 「假使一切眾生智，以此智慧與一人，如是智者量無邊，容可知彼微塵數。」
贊曰：正校量也。初知塵數。
經 「牟尼世尊一念智，令彼智人共度量，於多俱胝劫數中，不能算知其少分。」
贊曰：不能知佛智也。一念之智多劫不知，況長時也。
經 時諸大眾聞佛說此甚深空性，有無量眾生悉能了達四大五蘊體性俱空，六根六境妄生繫縛，願捨輪迴正修出離，深心慶喜如說奉持。
贊曰：品第三段時眾獲益慶躍奉行。分五：初指所聞法。二顯得悟數。三「悉能了」下明所得悟。四「願捨」下明願修行、願捨生死。出離者，涅槃。五「深心」下明慶益奉持，流通不絕。