十住毘婆沙論卷第一
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
序品第一
敬禮一切佛， 無上之大道，
及諸菩薩眾， 堅心住十地；
聲聞辟支佛， 無我我所者。
今解十地義， 隨順佛所說。
問曰：
汝欲解菩薩十地義，以何因緣故說？
答曰：
地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅，六趣險難，恐怖大畏，是眾生生死大海旋流洄澓。
隨業往來，是其濤波；涕淚、乳汁、流汗、膿血是惡水聚；瘡癩乾枯，嘔血淋瀝，上氣熱病，瘭疽癰漏，吐逆脹滿，如是等種種惡病，為惡羅剎；憂悲苦惱為水；嬈動、啼哭、悲號為波浪聲；苦惱諸受以為沃焦；死為崖岸，無能越者；諸結煩惱，有漏業風，鼓扇不定，諸四顛倒以為欺誑；愚癡無明，為大黑闇，隨愛凡夫，無始已來常行其中。
如是往來生死大海，未曾有得到於彼岸。或有到者，兼能濟渡無量眾生。以是因緣說菩薩十地義。
問曰：
若人不能修行菩薩十地，不得度生死大海耶？
答曰：
若有人行聲聞、辟支佛乘者，是人得度生死大海。
若人欲以無上大乘度生死大海者，是人必當具足修行十地。
問曰：
行聲聞、辟支佛乘者，幾時得度生死大海？
答曰：
行聲聞乘者，或以一世得度；或以二世；或過是數，隨根利、鈍，又以先世宿行因緣。
行辟支佛乘者，或以七世得度；或以八世。
若行大乘者，或一恒河沙大劫；或二、三、四至十百、千、萬、億；或過是數，然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道，亦隨根之利鈍。又以先世宿行因緣。
問曰：
聲聞、辟支佛、佛，俱到彼岸，於解脫中有差別不？
答曰：
是事應當分別。
於諸煩惱得解脫是中無差別，因是解脫入無餘涅槃，是中亦無差別，無有相故。
但諸佛甚深禪定障解脫、一切法障解脫。於諸聲聞、辟支佛有差別，非說所盡，亦不可以譬喻為比。
問曰：
三乘所學皆為無餘涅槃，若無餘涅槃中無差別者，我等何用於恒河沙等大劫，往來生死具足十地，不如以聲聞、辟支佛乘速滅諸苦？
答曰：
是語弱劣，非是大悲有益之言。
若諸菩薩効汝小心，無慈悲意，不能精勤修十地者，諸聲聞、辟支佛何由得度？亦復無有三乘差別。所以者何？
一切聲聞、辟支佛皆由佛出，若無諸佛，何由而出？若不修十地，何有諸佛？若無諸佛，亦無法、僧。是故汝所說者，則斷三寶種，非是大人有智之言，不可聽察。
所以者何？世間有四種人：一者、自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利。是中共利者，能行慈悲饒益於他，名為上人。如說：
世間可愍傷， 常背於自利，
一心求富樂， 墮於邪見網；
常懷於死畏， 流轉六道中，
大悲諸菩薩， 能極為希有。
眾生死至時， 無能救護者，
沒在深黑闇， 煩惱網所纏。
若有能發行， 大悲之心者，
荷負眾生故， 為之作重任。
若人決定心， 獨受諸勤苦，
所獲安隱果， 而與一切共。
諸佛所稱歎， 第一最上人，
亦是希有者， 功德之大藏。
世間有常言， 家不生惡子，
但能成己利， 不能利於人；
若生於善子， 能利於人者，
是則如滿月， 照明於其家。
有諸福德人， 以種種因緣，
饒益如大海， 又亦如大地。
無求於世間， 以慈愍故住，
此人生為貴， 壽命第一最。
如是聲聞、辟支佛、佛，煩惱解脫雖無差別，以度無量眾生，久住生死，多所利益具足菩薩十地故，有大差別。
問曰：
佛有大悲，汝為弟子種種稱讚，慈愍眾生，誠如所說。汝以種種因緣，明了分別開悟引導，行慈悲者，聞則心淨，我甚欣悅。汝先偈說十地之義，願為解釋。
答曰：
敬名恭敬心，禮名曲身接足，一切諸佛者，三世十方佛；無上大道者，一切諸法如實知見，通達無餘，更無勝者，故曰無上；大人所行，故曰大道。
菩薩眾者，為無上道發心，名曰菩薩。
問曰：
但發心便是菩薩耶？
答曰：
何有但發心而為菩薩！
若人發心，必能成無上道，乃名菩薩。
或有但發心亦名菩薩。何以故？若離初發心，則不成無上道。如《大經》說：「新發意者名為菩薩。」猶如比丘，雖未得道，亦名道人；是名字菩薩，漸漸修習，轉成實法。
後釋〈歡喜地〉中，當廣說如實菩薩相。
眾者，從初發心至金剛無礙解脫道，於其中間，過去、未來、現在菩薩，名之為眾。
堅心者，心如須彌山王，不可沮壞；亦如大地，不可傾動。
住十地者，歡喜等十地，後當廣說。
問曰：
若菩薩更有殊勝功德，何故但稱堅心？
答曰：
菩薩有堅心功德能成大業，不墮二乘。
軟心者，怖畏生死。自念：「何為久在生死，受諸苦惱！不如疾以聲聞、辟支佛乘速滅諸苦。」
又軟心者，於——活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒炙地獄、大燒炙地獄、無間大地獄，及眷屬：炭火地獄、沸𡱁地獄、燒林地獄、劍樹地獄、刀道地獄、銅柱地獄、刺棘地獄、鹹河地獄——其中，斧鉞刀矟、𨥨戟弓箭、鐵剗椎棒、鐵鏘𨪏鏫、鐵䂎刀、鐵臼、鐵杵、鐵輪，以如是等治罪器物，斬、斫、割、刺，打、棒、剝、裂；繫縛枷鎖，燒煮考掠，磨碎其身，擣令爛熟；狐狗虎狼，師子惡獸，競來䶥掣，食噉其身；烏鵄鵰鷲，鐵𭉨所啄；惡鬼驅逼，令緣劍樹，上下火山；以鐵火車，加其頸領；以熱鐵杖，而隨捶之；千釘鏒身，剗刀刮削；入黑闇中，熢勃臭處；熱鐵鍱身，臠割其肉，剝其身皮；還繫手足，鑊湯涌沸，炮煮其身；鐵棒棒頭，腦壞眼出，貫著鐵丳，舉身火燃，血流澆地；或沒𡱁河，行於刀劍鏘刺惡道，自然刀劍從空而下，猶如駛雨割截支體；辛鹹苦臭，穢惡之河浸漬其身，肌肉爛壞，舉身墮落，唯有骨在；獄卒牽抴，蹴蹋搥撲。
有如是等，無量苦毒。壽命極長，求死不得，若見若聞如是之事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。
又於寒氷地獄：頞浮陀地獄、尼羅浮陀地獄、阿波波地獄、阿羅羅地獄、阿睺睺地獄；青蓮華地獄、白蓮華地獄、雜色蓮華地獄、紅蓮華地獄、赤蓮華地獄，常在幽闇，大怖畏處。謗毀賢聖，生在其中，形如屋舍，山陵埠阜、麁惡冷風，聲猛可畏。悲激吹身如轉枯草，肌肉墮落猶如冬葉，凍剝創夷膿血流出，身體不淨臭處難忍，寒風切裂苦毒辛酸。唯有憂悲啼哭更無餘心，號咷煢獨無所依恃，斯罪皆由誹謗賢聖。
其軟心者，見聞此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。
又於畜生：猪狗野干、猫狸狖鼠、獼猴㹢玃、虎狼師子、兕豹熊羆、象馬牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮蝎、黿龜魚鼈、蛟虬螺蜯；烏鵲、鵄梟、鷹鴿之類。如是鳥獸，共相殘害。又𣚦網伺捕，屠割不一。生則羇絆，穿鼻絡首，負乘捶杖，鉤刺其身，皮肉破裂，痛不可忍！煙熏火燒苦毒萬端。死則剝皮，食噉其肉。有如是等無量苦痛。
其軟心者，聞見此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。
又於鍼頸餓鬼、火口餓鬼、火癭餓鬼；食吐餓鬼、食盪滌餓鬼、食膿餓鬼、食𡱁餓鬼；浮陀鬼、鳩槃茶鬼、夜叉鬼、羅剎鬼、毘舍闍鬼、富單那鬼、迦羅富單那鬼等諸鬼。鬚髮蓬亂，長爪大鼻，身中多虫，臭穢可畏。眾惱所切，常有慳嫉，飢渴苦患，未曾得食，得不能咽。常求膿血，𡱁尿涕唾盪滌不淨，有力者奪而不得食；裸形無衣寒熱倍甚，惡風吹身宛轉苦痛，蚊虻毒虫唼食其體，腹中飢熱常如火然。
其軟心者，見聞此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。
又於人中恩愛別苦、怨憎會苦、老病死苦、貧窮求苦，有如是等無量眾苦，及諸天、阿修羅退沒時苦。
其軟心者，見此諸苦，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。
若堅心者，見地獄、畜生、餓鬼、天、人、阿修羅中，受諸苦惱，生大悲心，無有怖畏。作是願言：「是諸眾生深入衰惱，無有救護、無所歸依，我得滅度當度此等。」以大悲心，勤行精進，不久得成所願。是故我說，菩薩諸功德中堅心第一。
復次，菩薩有八法，能集一切功德：一者、大悲，二者、堅心，三者、智慧，四者、方便，五者、不放逸，六者、勤精進，七者、常攝念，八者、善知識。是故初發心者，疾行八法，如救頭然，然後當修諸餘功德。
又依此八法故，有一切「聲聞」眾四雙八輩。所謂須陀洹向、須陀洹等。
「辟支佛，無我、我所」者，世間無佛、無佛法時，有得道者名「辟支佛」。
諸賢聖離我、我所貪著故，名為「無我、我所者」。
「今解十地義，隨順佛所說」者，《十地經》中次第說，今當隨次具解。
問曰：
汝所說者，不異於經，經義已成，何須更說；為欲自現所能求名利耶？
答曰：
我不為自現， 莊嚴於文辭；
亦不貪利養， 而造於此論。
問曰：
若不爾者，何以造此論？
答曰：
我為欲慈悲， 饒益於眾生，
不以餘因緣， 而造於此論。
見眾生於六道受苦，無有救護，為欲度此等故，以智慧力而造此論。不為自現智力，求於名利；亦無嫉妬、自高之心，求於供養。
問曰：
慈愍饒益眾生事，經中已說，何須復解，徒自疲苦？
答曰：
有但見佛經， 通達第一義；
有得善解釋， 而解實義者。
有利根深智之人，聞佛所說諸深經，即能通達第一義。所謂深經者，即是菩薩十地。第一義者，即是十地如實義。
有諸論師有慈悲心，隨佛所說，造作論議，莊嚴辭句。有人因是而得通達十地義者。如說：
有人好文飾， 莊嚴章句者；
有好於偈頌， 有好雜句者；
有好於譬喻、 因緣而得解。
所好各不同， 我隨而不捨。
章句名莊嚴句義，不為偈頌。
偈名義趣言辭在諸句中，或四言、五言、七言等。
偈有二種：一者、四句偈，名為波蔗。二者、六句偈，名祇夜。
雜句者，名直說語言。
譬喻者，以人不解深義故，假喻令解；喻有或實、或假。
因緣者，推尋所由。
隨其所好，而不捨之。
問曰：
眾生自所樂不同，於汝何事？
答曰：
我發無上道心故，不捨一切，隨力饒益，或以財或以法。
如說：
若有大智人， 得聞如是經，
不復須解釋， 則解十地義！
若有福德利根者，但直聞是《十地經》，即解其義，不須解釋，不為是人，而造此論。
問曰：
云何為善人？
答曰：
若聞佛語，即能自解。如丈夫能服苦藥，小兒則以蜜和。
善人者，略說有十法，何等為十？
一者、信，二者、精進，三者、念，四者、定，五者、善身業，六者、善口業，七者、善意業，八者、無貪，九者、無恚，十者、無癡。
如說：
若人以經文， 難可得讀誦；
若作毘婆沙， 於此人大益。
若人鈍根懈慢，以經文難故，不能讀誦。
難者，文多難誦、難說、難諳。
若有好樂莊嚴語言、雜飾、譬喻、諸偈頌等，為利益此等，故造此論。
是故汝先說：「但佛經，便足利益眾生，何須解釋」者，是語不然！
如說：
思惟造此論， 深發於善心，
以然此法故， 無比供養佛。
我造此論時，思惟分別，多念三寶及菩薩眾；又念布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，故深發善心，則是自利；又演說照明此正法，故名為無比供養諸佛，則是利他。
如說：
說法然法燈， 建立於法幢；
此幢是賢聖， 妙法之印相。
我今造此論， 諦捨及滅慧，
是四功德處， 自然而修集。
今造此論，是四種功德，自然修集。是故，心無有倦。
諦者，一切真實，名之為諦；一切實中，佛語為真實，不變壞故。我解說此佛法，即集諦處。
捨名布施。施有二種：法施、財施。二種施中，法施為勝。如佛告諸比丘：「一當法施，二當財施；二施之中，法施為勝。」是故我法施時，即集捨處。
我若義說十地時，無有身、口、意惡業；又亦不起欲、恚、癡念及諸餘結。障此罪故，即名集滅處。
為他解說法，得大智報，以是說法故，即集慧處。
如是造此論，集此四功德處。
復次——
我說十地論， 其心得清淨；
深貪是心故， 精勤而不倦。
若人聞受持， 心有清淨者，
我亦深樂此， 一心造此論。
此二偈，其義已顯，不須復說。但以自心、他心清淨故，造此十地義。
清淨心至所應至處，得大果報。如佛語迦留陀夷：「勿恨阿難！若我不記阿難於我滅後作阿羅漢者，以是清淨心，業因緣故，當於他化自在天七反為王。」如《經》中廣說。