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title: "十住毘婆沙論 · 28 分別二地業道品"
description: "十住毗婆沙论是印度大乘佛教中观学派创始人龙树菩萨所造的重要论典，后秦时期由著名译经家鸠摩罗什译为中文。该论系统阐述了大乘菩萨修行的十个阶位（十住），重点解析了初地至七地的修行要义，为修行者提供了清晰的实践指南。作为早期大乘佛教重要论著，它融合了中观思想与净土信仰，对汉传佛教菩萨道理论体系的形成影响深远。本论不仅奠定了大乘修行次第的理论基础，更因其将深奥哲理与具体修行相结合的特点，成为研究大乘菩萨道不可或缺的经典著作，在佛教思想史上占有重要地位。"
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### 分別二地業道品第二十八

> Chapter 28: Distinguishing the Two Grounds of Karma

諸菩薩已得， 具足於初地，欲得第二地， 當生十種心。

> Bodhisattvas who have already attained Full realization of the First Ground, And wish to reach the Second Ground, Should cultivate these ten kinds of mind.

諸菩薩已得歡喜初地，為得二地故，生十種心，因是十心能得第二地；如人欲上樓觀，要因梯而上。

> All bodhisattvas, having attained the first ground of joyful mind, gave rise to ten kinds of minds in order to attain the second ground. By means of these ten minds, they were able to achieve the second ground—just as a person who wishes to ascend to an upper story must rely on a ladder to climb up.

問曰：

> Question:

何等是十心，得第二地方便？

> What are the ten minds that enable one to attain the second stage?

答曰：

直心堪用心， 軟伏寂滅心，真妙不雜貪， 快大心為十。

諸菩薩已具足於初地，欲得第二地，生是十方便心：一、直心，二、堪用心，三、柔軟心，四、降伏心，五、寂滅心，六、真妙心，七、不雜心，八、不貪心，九、廣快心，十、大心。

直心者：離諂曲。

離諂曲故，心轉柔軟。柔軟者：不剛強麁惡。

菩薩得是柔軟心，生種種禪定，亦修習諸善法，觀諸法實相，心則堪用。

心堪用故，生伏心。伏心者：善能降伏眼等諸根；如經中說：「何等是善道？所謂比丘降伏眼根，乃至意根。」以降伏六根故，名為伏心。

心已降伏，則易生寂滅心。

寂滅心者：能滅貪欲、瞋恚、愚癡等諸煩惱。先「伏心」已遮，令寂滅。

復有人言：「得諸禪定是名寂滅心；如經說：『若人善知禪定相，不貪其味，是名寂滅心。』」

得寂滅心已，必生真妙心。真妙心者：於諸禪定神通所願事中如意得用，譬如真金隨意所用。

行者既得直心乃至真妙心已，為守護是心故，樂生不雜心。不雜心者：不與在家、出家從事。是人作是念：「我得如是等心，皆由禪定力故；以是諸心，當得第二地等無量利益。若與眾人雜者，則失此利。何以故？若人與眾人雜行，則眼等六根或時還發諸不善法。何以故？親近可染、可瞋、可癡法故，諸根發動煩惱火然；煩惱火然故，則失此利。」見此等過故，生不雜心，不應與在家、出家者雜行。

是人得是不雜心已，次生不貪心。不貪心者：於在家、出家人中，所謂父母兄弟、和上師長等不生貪著，作是念：「若我於在家、出家生貪著者，必當來往問訊，我則何有不雜心耶？是故，我欲令諸禪定等利住不雜心者，當於在家、出家捨貪著心。」

問曰：

菩薩法不應捨眾生，不應生捨心；如《助菩提》中說：

菩薩初精進， 所有方便力，應令諸眾生， 住於大乘中。若人教恒沙， 眾生住羅漢，不如教一人， 住大乘為勝。若人少勢力， 不堪發大乘，次當教令住， 辟支聲聞乘；若人不堪住， 辟支聲聞乘，應教此眾生， 令行福因緣；不任住三乘， 不堪人天樂，當以今世事， 隨而利益之。若有諸眾生， 不受菩薩利，於此不應捨， 應生大慈悲。

汝云何言：「菩薩得不雜心，生不貪心？」若菩薩不貪眾生，則為捨離，何能度耶？

答曰：

應隨順菩薩道，行捨心。何以故？是人因捨心生廣快心，作是念：「我若捨是眾閙當得禪定，因禪定生妙廣快法；得是法已，其後則能利益眾生，勝今千萬倍。」是故為多利益眾生，少時捨心，權捨眾閙，當得禪定五神通等利益眾生。

菩薩何故作如是方便？菩薩為得大心，而作是念：「大人樂大利益故，不存小利。」是故，我今當求大人之法，隨而修學；應如是勤加精進，為大利益，所謂諸禪定神通、滅苦解脫等。

是故汝說非也。

問曰：

初地中已有「直心」等法，何故復說：「菩薩欲得二地，生於十心？」

答曰：

初地雖有此法，未得深樂，未有堅固；在此地中心常憙樂，轉深堅固，堪任施用，是故汝難非也。

問曰：

若深樂堅固此法者，得何異事？

答曰：

若其一時得， 深樂堅固心，更不復用功， 如使常隨逐。

如使一時生，常隨逐人；菩薩如是一時得深樂堅固心已，即常隨逐；更不須用功而生，若以少因緣便生。何以故？根深入故，莖、節相續。

問曰：

若菩薩得是十種心，得何等果？

答曰：

若得是諸心， 正住第二地；具三種離垢、 惡業及煩惱。

若菩薩得是「直」等十心，即名住第二菩薩地。

一離垢者，地名也；二離垢者，於此地中離十不善道罪業之垢；三離垢者，離貪欲、瞋恚等諸煩惱垢，故名為離垢。

復次，離垢義者：

## 《十住毘婆沙論》卷第十三