雜蘊第一中世第一法納息第一
世第一法七 頂二𤏙身見
十一見攝斷 此章願具說
云何世第一法？
答：若心心所法——為等無間入正性離生，是謂世第一法。
Answer: When the mind and mental factors enter directly into the state of spiritual liberation through the condition of equal and uninterrupted continuity—this is called the supreme worldly dharma.
有作是說：若五根——為等無間入正性離生，是謂世第一法。
於此義中：若心心所法——為等無間入正性離生，是謂世第一法。
何故名世第一法？
答：如是心心所法於餘世間法——為最、為勝，為長、為尊，為上、為妙，故名世第一法。
復次！如是心心所法為等無間——捨異生性，得聖性。捨邪性，得正性，能入正性離生。故名世第一法。
世第一法當言欲界繫？色界繫？無色界繫耶？
答：應言色界繫。
何故此法不應言欲界繫耶？
答：非以欲界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起；乃以色界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起。
若以欲界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起。如是世第一法，應言欲界繫。
然非以欲界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起；乃以色界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起。是故世第一法，不應言欲界繫。
何故此法不應言無色界繫耶？
答：入正性離生——先現觀欲界苦為苦，後合現觀色、無色界苦，為苦聖道起。先辯欲界事，後合辯色、無色界事。
若入正性離生——先現觀無色界苦為苦，後合現觀欲、色界苦，為苦聖道起。先辯無色界事，後合辯欲、色界事。如是世第一法，應言無色界繫。
然入正性離生——先現觀欲界苦為苦，後合現觀色、無色界苦，為苦聖道起。先辯欲界事，後合辯色、無色界事。是故世第一法，不應言無色界繫。
復次！入無色定除去色想，非除色想能知欲界。若緣此法起苦法智忍，即緣此法起世第一法。
世第一法當言有尋有伺？無尋唯伺？無尋無伺耶？
答：應言或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。
云何有尋有伺？
答：若依有尋有伺三摩地入正性離生，彼所得世第一法。
云何無尋唯伺？
答：若依無尋唯伺三摩地入正性離生，彼所得世第一法。
云何無尋無伺？
答：若依無尋無伺三摩地入正性離生，彼所得世第一法。
世第一法當言樂根相應？喜根相應？捨根相應耶？
答：應言或樂根相應，或喜根相應，或捨根相應。
云何樂根相應？
答：若依第三靜慮入正性離生，彼所得世第一法。
云何喜根相應？
答：若依初二靜慮入正性離生，彼所得世第一法。
云何捨根相應？
答：若依未至、第四靜慮入正性離生，彼所得世第一法。
世第一法當言一心？多心耶？
答：應言一心。
何故此法非多心耶？
答：從此心心所法，無間不起餘世間心，唯起出世心。
若當起餘世間心者，為劣、為等、為勝。
- 若當劣者，應不能入正性離生。何以故？非以退道能入正性離生故。
- 若當等者，亦不能入正性離生。何以故？先以此類道不能入正性離生故。
- 若當勝者，先應非世第一法，後方是世第一法。
世第一法當言退？不退耶？
答：應言不退。
何故此法定不退耶？
答：世第一法隨順諦、趣向諦、臨入諦。此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。
譬如：壯士度河、度谷、度山、度崖，中間無能迴轉。彼身還至本處，或往餘處。先所發起增上身行，未至所趣，必不止息。
世第一法，亦復如是。隨順諦、趣向諦、臨入諦。此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。
如：贍部洲有五大河：一名殑伽。二名閻母那。三名薩洛踰。四名阿氏羅筏底。五名莫醯。如是五河——隨順大海、趣向大海、臨入大海，中間無能迴轉，彼流還至本處，或往餘處，彼決定能流入大海。
世第一法，亦復如是。隨順諦、趣向諦、臨入諦，彼此中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。
復次！世第一法與苦法智忍作等無間緣，無有一法速疾迴轉過於心者，可於爾時能作障礙，令不得入聖諦現觀！是故此法，決定不退。
云何頂？
答：於佛、法、僧，生小量信。
如世尊為波羅衍拏摩納婆說：
『若於佛法僧 生起微小信
儒童應知彼 名已得頂法』
云何頂墮？
答：如有一類：親近善士、聽聞正法、如理作意；信——佛菩提、法是善說、僧修妙行；色無常，受、想、行、識無常；善施設苦諦，善施設集、滅、道諦。彼於異時，不親近善士、不聽聞正法、不如理作意；於已得世俗信：退沒、破壞、移轉、亡失；故名頂墮。
如佛即為波羅衍拏摩納婆說：
『若人於如是 三法而退失
我說彼等類 應知名頂墮』
云何煖？
答：若於正法、毘奈耶中，有少信受。
如世尊為馬師、井宿二苾芻說：『此二愚人，離我正法及毘奈耶，譬如大地去虛空遠。此二愚人，於我正法、毘奈耶中，無少分煖。』
此二十句薩迦耶見，幾我見？幾我所見耶？
答：五我見。謂：等隨觀——色是我，受、想、行、識是我。
十五我所見。謂：等隨觀——我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、識，受、想、行、識是我所，我在受、想、行、識中。
若非常常見；於五見——何見攝？何見所斷？
答：邊執見、常見攝，見苦所斷。
若常非常見；於五見——何見攝？何見所斷？
答：邪見攝。見滅所斷。
若苦樂見；於五見——何見攝？何見所斷？
答：取劣法為勝，見取攝。見苦所斷。
若樂苦見；於五見——何見攝？何見所斷？
答：邪見攝。見滅所斷。
若不淨淨見；於五見——何見攝？何見所斷？
答：取劣法為勝，見取攝。見苦所斷。
若淨不淨見；於五見——何見攝？何見所斷？
答：邪見攝。此有二種：
- 若謂：滅為不淨——見滅所斷。
- 若謂：道為不淨——見道所斷。
若非我我見；於五見——何見攝？何見所斷？
答：有身見攝。見苦所斷。
若非因因見；於五見——何見攝？何見所斷？
答：非因謂因，戒禁取攝。見苦所斷。
若因非因見；於五見——何見攝？何見所斷？
答：邪見攝。見集所斷。
若有無見；於五見——何見攝？何見所斷？
答：邪見攝。此有四種：
- 若謂：無苦——見苦所斷。
- 若謂：無集——見集所斷。
- 若謂：無滅——見滅所斷。
- 若謂：無道——見道所斷。
若無有見；於五見——何見攝？何見所斷？
答：此非見，是邪智。