雜蘊第一中智納息第二
一智識因緣 二心念祭祀
三根用過去 疑名句文身
佛訶責六因 隨眠心及斷
因境斷識義 此章願具說
頗有一智知一切法耶？
答：無。
若此智生「一切法非我」，此智何所不知？
答：不知自性，及此相應俱有諸法。
頗有一識了一切法耶？
答：無。
若此識生「一切法非我」，此識何所不了？
答：不了自性，及此相應俱有諸法。
頗有二心展轉相因耶？
答：無。所以者何？無一補特伽羅非前非後二心俱生。
又！非後心為前心因。
頗有二心展轉相緣耶？
答：有。
如：有心起「無未來」心，——即思惟此，起第二心。
如：有心起「有未來」心，——即思惟此，起第二心。
如：有心起「無未來道」心，即思惟此，起第二心。
如：有心起「有未來道」心，即思惟此，起第二心。
如：有二知他心者，彼二心展轉相緣。
何故無一補特伽羅非前非後二心俱生？
答：無第二等無間緣故，有情一一心相續轉故。
補特伽羅既不可得，又無前心往後心，理何緣能憶本所作事？
答：有情於法，由串習力，得如是同分智，隨所更事，能如是知。
如：有二造印者，能了自他所造印字，雖彼二人不往相。
問：汝云何造此字，亦不相？
答：我如是造此字。而彼二人，由串習力，得如是同分智，能了自他所造印字。
有情亦爾！由串習力，得如是同分智，隨所更事，能如是知。
又如：有二知他心者，互相知心，雖彼二人不往相。
問：汝云何知我心，亦不相？
答：我如是知汝心。而彼二人，由串習力，得如是同分智，互相知心。
有情亦爾！由串習力，得如是同分智，隨所更事，能如是知。
復次！一切心心所法，於所緣定，安住所緣。又以受意為因力，強念便不忘。
何緣有情忘而復憶？
答：有情同分相續轉時，於法能起相屬智見。又以受意為因力，強念便不忘。
何緣有情憶而復忘？
答：有情異分相續轉時，於法不起相屬智見。又以受意為因力，劣念便忘失。
何緣祭祀餓鬼，則到；非餘趣耶？
答：彼趣法爾，得如是處、事、生、我分，是故祭祀則到，非餘。
如：鵝雁、孔雀、鸚鵡、舍利、命命鳥等，雖如意自在，飛翔虛空，而神力威德，不大於人。然彼趣法爾，得如是處、事、生、我分，能飛翔虛空。
鬼趣亦爾！由法爾力，祭祀則到；餘趣不爾！
又！如一類那洛迦，能憶宿住，亦知他心。一類傍生、一類餓鬼，能憶宿住，亦知他心，及起烟焰，興雲致雨，作寒熱等。雖能作是事，而神力威德不大於人。然彼趣法爾，得如是處、事、生、我分，能作是事。
鬼趣亦爾！由法爾力，祭祀則到；餘趣不爾！
復次！有人長夜起如是欲，如是愛樂：「我當娶婦，為兒娶婦，為孫娶婦，令生子孫，紹繼不絕。我命終已，若生鬼趣，彼念我故，當祭祀我。」由彼長夜有此欲樂，是故祭祀則到；非餘！
當言一眼見色？二眼見色耶？
答：應言「二眼見色」。所以者何？若合一眼起不淨識，開二眼時起淨識故。
設合一眼起如是識，開二眼時亦起此識，則不應言「二眼見色」。
然合一眼起不淨識，開二眼時便起淨識，是故應言「二眼見色」。
如合；覆、損、破、壞，亦爾！如眼見色；耳聞聲、鼻嗅香，亦爾！
諸過去，彼一切不現耶？
答：應作四句：
- 有過去，非不現。謂：如具壽鄔陀夷言：『一切結過去從林離林來樂出離諸欲如金出山頂』
- 有不現，非過去。謂：如有一或以神通，或以呪術，或以藥物，或以如是生處得智，有所隱沒，令不顯現。
- 有過去，亦不現。謂：所有行——已起、等起，已生、等生，已轉、現轉，已集、已現，已過去，已盡滅，已離變；是——過去、過去分、過去世攝。
- 有非過去，亦非不現。謂：除前相。
諸過去，彼一切盡耶？
答：應作四句：
- 有過去，非盡。謂：如具壽鄔陀夷言：『一切結過去。……乃至廣說。』
- 有盡，非過去。謂：如佛言：『此聖弟子已盡地獄，已盡傍生，已盡餓鬼，已盡所有嶮惡趣坑。』
- 有過去，亦盡。謂：所有行——已起、等起。……乃至廣說。
- 有非過去，亦非盡。謂：除前相。
復次！若依結斷說者：
- 有結過去，非盡。謂：結過去——未斷、未遍知、未滅、未變吐。
- 有結盡，非過去。謂：結未來——已斷、已遍知、已滅、已變吐。
- 有結過去，亦盡。謂：結過去——已斷、已遍知、已滅、已變吐。
- 有結非過去，亦非盡。謂：結未來——未斷、未遍知、未滅、未變吐，及結現在。
諸過去，彼一切滅耶？
答：應作四句。
- 有過去，非滅。謂：如具壽鄔陀夷言：『一切結過去。……乃至廣說。』
- 有滅，非過去。謂：依世俗，小街、小舍、小器、小眼，言是「滅街」乃至「滅眼」。
- 有過去，亦滅。謂：所有行——已起、等起。……乃至廣說。
- 有非過去，亦非滅。謂：除前相。
復次！若依結斷說者：
- 有結過去，非滅。謂：結過去——未斷、未遍知、未滅、未變吐。
- 有結滅，非過去。謂：結未來——已斷、已遍知、已滅、已變吐。
- 有結過去，亦滅。謂：結過去——已斷、已遍知、已滅、已變吐。
- 有結非過去，亦非滅。謂：結未來——未斷、未遍知、未滅、未變吐。及結現在。
若於苦生疑——「此是苦耶？此非苦耶？」當言一心？多心耶？
答：應言：多心。謂：「此是苦耶？」是一心；「此非苦耶？」是第二心。
於集、滅、道生疑，亦爾！
頗有一心——有疑、無疑耶？
答：無。所以者何？謂：於苦諦——
若言：「此是苦耶？」此心有疑；若言：「此是苦」，此心無疑。
若言：「此非苦耶？」此心有疑；若言：「此非苦」，此心無疑。
於集、滅、道，應知亦爾！
云何「多名身」？
答：謂「多名號」。異語、增語，想、等想，假施設，是謂多名身。
云何「多句身」？
答：諸句能滿——未滿足義，於中連合，是謂多句身。
如世尊說：
『諸惡莫作 諸善奉行 自淨其心
是諸佛教』
如是四句，各能滿足，未滿足義，於中連合，是謂多句身。
云何「多文身」？
答：諸字眾，是謂多文身。
如世尊說：
『欲為頌本 文即是字 頌依於名
及造頌者』
如佛世尊訶諸弟子，稱言「癡人」，此有何義？
答：是訶責語。
謂：佛世尊訶責弟子，稱言癡人，如今親教及軌範師——若有近住依止弟子起諸過失，便訶責言：「汝為愚癡，不明不善。」世尊亦爾！訶諸弟子，稱言癡人。
何故世尊訶諸弟子，稱言癡人？
答：彼於世尊教誡、教授，不隨義行，不隨順，不相續。
復次！彼於聖教，作愚癡事，空無有果，無出無味，無有勝利。違越佛教，於諸學處，不能受學。故佛訶彼，稱言癡人。
有六因。謂：相應因……乃至能作因。
云何相應因？
答：受與受相應法為相應因，受相應法與受為相應因……想、思、觸、作意、欲、勝解、念、三摩地……慧與慧相應法為相應因，慧相應法與慧為相應因。
是謂相應因。
云何俱有因？
答：心與心所法為俱有因，心所法與心為俱有因。心與隨心轉身業、語業為俱有因。心與隨心轉不相應行為俱有因，隨心轉不相應行與心為俱有因。
復次！俱生四大種展轉為俱有因。
是謂俱有因。
云何同類因？
答：前生善根與後生自界善根，及相應法為同類因。
過去善根與未來、現在自界善根，及相應法為同類因。
現在善根與未來自界善根，及相應法為同類因。
如善根；不善、無記根，亦爾！差別者：不善中除自界。
是謂同類因。
云何遍行因？
答：前生見苦所斷遍行隨眠，與後生自界，見集、滅、道，修所斷隨眠，及相應法為遍行因。
過去見苦所斷遍行隨眠，與未來、現在自界，見集、滅、道，修所斷隨眠，及相應法為遍行因。
現在見苦所斷遍行隨眠，與未來自界，見集、滅、道，修所斷隨眠，及相應法為遍行因。
如見苦所斷；見集所斷，亦爾！
是謂遍行因。
云何異熟因？
答：諸心心所法受異熟色、心心所法、心不相應行。此心心所法與彼異熟為異熟因。
復次！諸身語業受異熟色、心心所法、心不相應行。此身、語業與彼異熟為異熟因。
復次！諸心不相應行受異熟色、心心所法、心不相應行。此心不相應行與彼異熟為異熟因。
是謂異熟因。
云何能作因？
答：眼及色為緣生眼識。此眼識以彼眼色、彼相應法、彼俱有法，及耳聲、耳識；鼻香、鼻識；舌味、舌識；身觸、身識；意法、意識；有色、無色，有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等一切法為能作因；除其自性。
如眼識；耳、鼻、舌、身、意識，亦爾！
是謂能作因。
諸心由隨眠故，名有隨眠心，彼隨眠於此心隨增耶？
答：或隨增，或不隨增。
云何隨增？謂：彼隨眠與此心相應未斷，及緣此心。
云何不隨增？謂：彼隨眠與此心相應已斷。
設隨眠於心隨增，此心但由彼隨眠故，名有隨眠心耶？
答：或由彼非餘，或由彼及餘。
云何由彼非餘？謂：此心未斷。
云何由彼及餘？謂：苦智已生，集智未生。若心見苦所斷，見集所斷隨眠所緣。
諸心由隨眠故，名有隨眠心。彼隨眠於此心當斷耶？
答：或當斷，或不當斷。
云何當斷？謂：彼隨眠緣此心。
云何不當斷？謂：彼隨眠與此心相應。
諸隨眠因何當斷？
答：因所緣。
汝說「隨眠因所緣當斷」耶？
答：如是。
若爾！諸隨眠見滅、道所斷有漏緣，彼隨眠因何當斷？若言此斷、彼斷，俱不應理。
答：見滅、道所斷無漏緣隨眠，因所緣故斷。由此斷故，彼亦斷。
設隨眠於心當斷，此心但由彼隨眠故，名有隨眠心耶？
答：或由彼非餘，或由彼及餘。
云何由彼非餘？謂：心不染污，修所斷。
云何由彼及餘？謂：心染污。
云何因境斷識？
答：苦智已生，集智未生，若心——見集所斷、見苦所斷緣，是謂因境斷識。
於此識，幾隨眠隨增？
答：十九。
一心耶？
答：不爾。謂：
- 未離欲染；苦法智已生，集法智未生。若心——欲界見集所斷、見苦所斷緣。此因境斷識——欲界見集所斷，七隨眠隨增。
- 已離欲染，未離色染；苦類智已生，集類智未生。若心——色界見集所斷、見苦所斷緣。此因境斷識——色界見集所斷，六隨眠隨增。
- 已離色染；苦類智已生，集類智未生。若心——無色界見集所斷、見苦所斷緣。此因境斷識——無色界見集所斷，六隨眠隨增。