阿毘達磨發智論卷第二
尊者迦多衍尼子造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中愛敬納息第四
愛養敬力滅 涅槃蘊究竟
取遍知三歸 此章願具說
云何愛？
答：諸——愛、等愛，喜、等喜，樂、等樂，是謂愛。
云何敬？
答：諸——有敬、有敬性，有自在、有自在性，於自在者有怖畏轉，是謂敬。
云何愛敬？
答：如有一類——於佛、法、僧，親教軌範，及餘隨一有智、尊重、同梵行者——愛樂心悅，恭敬而住，若於是處，有愛及敬，是謂愛敬。
云何供養？
答：此有二種：一財供養，二法供養。
云何恭敬？
答：諸——有恭敬、有恭敬性，有自在、有自在性；於自在者有怖畏轉，是謂恭敬。
云何供養恭敬？
答：如有一類——於佛法僧，親教軌範，及餘隨一有智、尊重、同梵行者——施設供養，恭敬而住；若於是處，有供養及恭敬，是謂供養恭敬。
云何身力？
答：諸身勇猛、強健、輕捷、能有所辦，是謂身力。
云何身劣。
答：諸身不勇不猛、不強不健、不輕不捷、無所能辦，是謂身劣。
身力、身劣，幾處攝？幾識識？
答：一處攝，謂：觸處。
二識識，謂：身識及意識。
如：二力士相扠撲時，手腕纔交，互知強弱。
又如：強者執弱者時，力之勝劣，相知亦爾。
云何擇滅？
答：諸滅是離繫。
云何非擇滅？
答：諸滅非離繫。
云何無常滅？
答：諸行散壞、破沒、亡退，是謂無常滅。
非擇滅、無常滅，何差別？
答：非擇滅者：不由擇力解脫疫癘、災橫、愁惱種種魔事，行世苦法，非於貪欲調伏、斷越。
無常滅者：諸行散壞、破沒、亡退。
是謂二滅差別。
如契經說：「有二涅槃界，謂：有餘依涅槃界，及無餘依涅槃界。」
云何有餘依涅槃界？
答：若阿羅漢諸漏永盡。壽命猶存。大種造色，相續未斷。依五根身，心相續轉。有餘依故，諸結永盡。得獲觸證。名有餘依涅槃界。
云何無餘依涅槃界？
答：即阿羅漢諸漏永盡，壽命已滅。大種造色，相續已斷。依五根身，心不復轉。無餘依故，諸結永盡。名無餘依涅槃界。
涅槃當言：學耶？無學耶？非學非無學耶？
答：涅槃應言「非學非無學」。
有作是說：涅槃——有學，有無學，有非學非無學。
云何學？謂學得諸結斷，得獲觸證。
云何無學？謂無學得諸結斷，得獲觸證。
云何非學非無學？謂有漏得諸結斷，得獲觸證。
於此義中，涅槃但應言「非學非無學」。
而汝說：「涅槃——有學，有無學，有非學非無學」耶？
答：如是。
汝何所欲？諸先以世俗道，永斷欲貪、瞋恚得，非學非無學離繫得，彼於四諦未得現觀，修習現觀，得現觀已，證不還果，轉成學耶？
答：如是。
又！何所欲？「諸先以世俗道，永斷欲貪、瞋恚得，非學非無學離繫得，後證不還果時，即彼離繫，應轉成學。」
若彼今時轉成學者，先應是學，體常住故。
未證不還果，未有「學得」，已名為學，不應正理。
汝何所欲？阿羅漢向，學諸結斷，證阿羅漢果，彼轉成無學耶？
答：如是。
又！汝何所欲？「阿羅漢向，學諸結斷，證阿羅漢果時，即彼結斷，應轉成無學。」
若彼今時成無學者，先應是無學，體常住故。
未證阿羅漢果，無「無學得」，已名無學，不應正理。
汝何所欲？諸阿羅漢，無學結斷，退阿羅漢果時，彼轉成學耶？
答：如是。
又！何所欲？「諸阿羅漢，無學結斷，退阿羅漢果時，即彼結斷，應轉成學。」
若彼今時，轉成學者，先應是學，體常住故。
未退阿羅漢果，無有「學得」，已名為學，不應正理。
復次！涅槃不應——先是非學非無學後轉成學，先是學後轉成無學，先是無學復轉成學。
又！涅槃不應——有「學」，有「無學」，有「非學非無學」。
若如是者，應成二分。諸法不決定故，應有雜亂。是則不應施設諸法性相決定。
佛亦不說涅槃——有學、有無學性。以涅槃恒是「非學非無學」，諸法決定，無有雜亂，恒住自性，不捨自性；涅槃常住，無有變易。是故涅槃但應言：「非學非無學」。
如契經說：彼成就無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊。
云何無學戒蘊？
答：無學身律儀、語律儀、命清淨。
云何無學定蘊？
答：無學三三摩地。謂：空、無願、無相。
云何無學慧蘊？
答：無學正見、智。
云何無學解脫蘊？
答：無學作意相應心——已勝解、今勝解、當勝解。
云何無學解脫智見蘊？
答：盡智、無生智。
無學慧蘊與解脫智見蘊，有何差別？
答：——無學苦、集智，——是無學慧蘊；無學滅、道智，是無學解脫智見蘊。
復次！無學苦、集、滅智，是無學慧蘊；無學道智，——是無學解脫智見蘊。
復次！無學苦、集、道智，是無學慧蘊；無學滅智，——是無學解脫智見蘊。
是謂差別。
如世尊說：『苾芻！當知唯一究竟，無別究竟。』
此中何法名究竟耶？
答：世尊或時於道，說究竟聲；或時於斷，說究竟聲。
於「道」說「究竟」聲者：
如世尊說：
『一類聰慢者 不能知究竟
彼不證道故 不調伏而死』
於「斷」說「究竟聲」者：
如世尊說：
『已到究竟者 無怖無疑悔
永拔有箭故 彼住後邊身
此是最究竟 無上寂靜迹
清淨不死迹 諸相皆盡故』
又！契經說：有一梵志名數目連來詣佛所，請問佛曰：『喬答摩尊！教授、教誡諸苾芻等，彼受教已，皆能證得最極究竟涅槃界不？』世尊告曰：『此事不定；一類能證，一類不能。』
如契經說：佛告苾芻：『有諸外道，雖同施設斷知諸取，而彼不能具足施設。謂：但施設斷知——欲取、見取、戒取，非我語取。』
此有何義？
有作是說：此是世尊率爾說法。
彼不應作是說。所以者何？世尊說法，非全無因，或少因故。
復有說者：此言顯彼少分斷者。
彼不應作是說。所以者何？異生亦有「能斷少分我語取」故。
然佛世尊為天人等無量大眾廣說法要，無倒開示，令隨類解。
有諸外道——竊聞佛說蘊、界、處蓋，念住乃至覺支等名，或有具足，或不具足。
是諸外道——若有得聞欲取名者，便作是言：「我亦施設斷知欲取。」
若有得聞見取名者，便作是言：「我亦施設斷知見取。」
若有得聞戒取名者，便作是言：「我亦施設斷知戒取。」
如多苾芻集在一處，有諸外道來作是言：「如喬答摩為諸弟子宣說法要，謂作是說：『汝等苾芻，應斷五蓋，如是五蓋，能染污心，令慧力劣，損害覺分，障礙涅槃；於四念住，應善住心；於七覺支，應勤修習。』我等亦能為諸弟子說此法要。則喬答摩所說法要與我何別？而今汝等獨歸彼耶？」
然彼外道，尚不能識五蓋名相，況能了達——住四念住、修七覺支？然竊佛語，故作是說。
施設斷取，應知亦然。
又！如外道摩健地迦，不了自身眾病所集，剎那不住苦、空、非我，來詣佛所，鼓腹而言：「吾今此身既無諸病，應知即是究竟涅槃。」
彼尚不知無病名相，況能了達究竟涅槃？然竊佛語，故作是說。
施設斷取，應知亦然。
何緣外道但有施設斷知三取，非「我語取」。
答：彼於長夜執有真實我，及有情、命者、生者、能養育者補特伽羅。彼既執有真實我等，寧肯施設斷我語取，說同施設斷知諸取！
斯有何義？
答：是佛世尊，隨彼言說。
如世尊說：「彼諸外道，施設實有——有情斷壞。」
然依勝義，無實有情；但隨彼言，而作是說。此亦如是，故無有過。
如契經說：有二遍知，謂：智遍知及斷遍知。
云何智遍知？
答：諸智、見、明、覺現觀。是謂智遍知。
云何斷遍知？
答：諸貪永斷，瞋、癡永斷，一切煩惱永斷。是謂斷遍知。
世尊或時於「智」，說遍知聲；或時於「斷」，說遍知聲。
於「智」說「遍知」聲者：
如伽他說：
儒童賢寂靜 能益諸世間
有智能遍知 貪愛生眾苦
有智言應作 不作不應言
智者應遍知 有言無作者
於「斷」說「遍知」聲者：
如契經說：佛告苾芻，當為汝說，所遍知法，遍知自性，能遍知者。
所遍知法：謂五取蘊。
遍知自性：謂貪永斷，瞋、癡永斷，一切煩惱永斷。
能遍知者：謂阿羅漢諸漏永盡。
不執「如來死後有」……等不應記法，諸歸依佛者，何所歸依？
答：若法實有、現有，想、等想，施設言說，名為佛陀。歸依彼所有無學成菩提法，名歸依佛。
諸歸依法者，何所歸依？
答：若法實有、現有，想、等想，施設言說，名為達磨。歸依如是愛盡離滅涅槃，名歸依法。
諸歸依僧者，何所歸依？
答：若法實有、現有，想、等想，施設言說，名為僧伽。歸依彼所有學、無學成僧伽法，名歸依僧。