行道品第十一(丹發菩提心品第十八)
Chapter 11: The Practice of the Path
爾時文殊師利法王子白佛言：「世尊！如我解佛所說義，若有人發菩提願，是為邪願。所以者何？諸有所得悉皆是邪。若計得菩提而發願者，是人諸所作行皆為是邪。所以者何？菩提不在欲界，不在色界，不在無色界，菩提無有住處，不應發願。世尊！譬如有人願得虛空，寧得虛空不？」
佛言：「不也！」
The Buddha said: "No."
「世尊！菩薩亦復如是，發同虛空相菩提之願，即是發虛空願，菩提出過三世非是受相，不可願也。若菩薩起二相發菩提心，作是念：『生死與菩提異，邪見與菩提異，涅槃與菩提異。』是則不行菩提道也。」
"World-Honored One! Bodhisattvas are the same in this way. When they make a vow to attain enlightenment that is equal in nature to empty space, they are actually making a vow of emptiness. Enlightenment transcends past, present, and future—it is not characterized by form and cannot be vowed for. If a Bodhisattva develops a dualistic perspective while generating the aspiration for enlightenment, thinking, 'Samsara is different from enlightenment, wrong views are different from enlightenment, Nirvana is different from enlightenment,' then such a person is not walking the path of enlightenment."
爾時思益梵天謂文殊師利：「菩薩云何行名菩提行？」答言：「若菩薩行一切法，而於法無所行，是名行菩提行。所以者何？出過一切所行是行菩提。」
又問：「云何出過一切所行是行菩提？」
答言：「離眼、耳、鼻、舌、身、意諸緣相，是名出過一切所行。」
又問：「出過有何義？」
答言：「不出過平等。所以者何？一切法平等即是菩提。」
又問：「云何是發菩提願？」
答言：「當如菩提。」
又問：「云何為菩提？」
答言：「菩提非過去、非未來、非現在，是故菩薩應以三世清淨心發菩提願。梵天！如過去、未來、現在法，從本以來常不生，不生故不可說，如是發願，無所發願，是發一切願。所以者何？以是行道能得薩婆若。」
又問：「何故說言薩婆若？」
答言：「悉知一切真智慧故，名薩婆若。」
又問：「何等是真智慧？」
答言：「無變異相。如眾生無變異相，真智慧亦無變異相。」
又問：「云何是眾生相？」
答言：「假名字、畢竟離，是眾生相，如是相則無變異。若眾生與菩提異是為變異，如菩提相，眾生亦爾，是故無變異。菩提不可以餘道得，但以我平等故菩提平等，眾生性平等無我故，如是可得菩提。是故菩提無有變異。所以者何？如虛空無變異相，一切諸法亦無變異相。」
爾時思益梵天謂文殊師利：「如來是實語者，能說如是法。」
文殊師利言：「如來於法無所說。何以故？如來尚不得諸法，何況說法！」
思益言：「如來豈不說諸法——是世間、是出世間，是有為、是無為耶？」
文殊師利言：「於汝意云何？是虛空可說、可分別不？」
思益言：「不也！」
文殊師利言：「今說虛空名字，以所說故有生有滅耶？」
思益言：「不也！」
文殊師利言：「如來說法亦復如是，不以說故諸法有生有滅，如此說法是不可說相，亦以此法有所教誨，是無所教誨。所以者何？如說法性、不說法性亦如是。是故說一切法住於如中，是如亦無所住。」
思益梵天所問經卷第三