分別法言品第三
於是，明網菩薩謂持心梵天曰：「仁者乃問順妙尊議，曉了菩薩方便之趣？佛分別說。何謂菩薩有所問事而應順議？」
持心答曰：「等於吾我而問事者，為順議問；等問他人行之所操，為應順也；等問法像，為應順也。又，明網！不計吾等，不計他等，不計法等，是為應順也。其問起生，其問滅盡，若問處所，為應順也。設有問者，法無所起及與滅盡，處所之行，為應順也。若問他人塵勞之欲，若有問鬪諍顛倒，為應順也。
「其問生死，問度生死，問於無為，為應順也。其不問塵勞，亦不顛倒，亦不生死，亦不度生死，亦無泥洹，為應順也。所以者何？察諸法者亦不寂然，不除欲垢顛倒生死無為，為應順也。其問所獲，為應順也。
「設復有問有所造證，若有約時有所除斷，若有所行，為應順也。若有不問所得受證，眾想之念不以約時，而無所著，無斷除想，亦無行見，為應順也。為一切故而發是問，心無所著，志不存問，為應順也。其有而問斯眾德善，為如應順，斯不善德為不如應。
「斯為俗事，斯為度世，斯為罪事，斯無罪業，斯為諸漏，斯為所有，斯無所有，其有作是二事問者，計此一切，為不應順也。其不二事、不見二問，為應順也。其有若干視諸佛者，為如應順。計法若干，為如應順。聖眾若干，為如應順。眾生若干、國土若干，為如應順。道乘若干、不想若干，為如應順。法無所屬，無有若干，而問一議，為如應順。一切法如應，一切法無應。」
又問梵天：「何謂一切諸法如為應順？一切諸法為不應順？」
答曰：「能分別者，一切諸法諸法如應。假使心法其心精進，彼不應順；計一切法諸法相寂，空無所有，為應順也。其不欣樂寂然法者，為應順也。此專精業所當造者，斯在憍慢，斯有所作，如斯行者，亦復如應。」
又問：「何謂諸法有所觀察？」
答曰：「己性寂然離欲之際，為觀諸法。」
又問梵天：「少有是類了不應者，不離於欲而順道議？」
答曰：「明網！多族姓子、族姓女不離欲際，而順如應道議之法。令已入者，甫當入者，則於其人不入智法，亦無所得，亦無有人，亦無當入。所以者何？大哀世尊不有云乎？其聞於佛所說法者，若行精進，便當如說而奉行之，終不復歸於土地處，所有所獲致。其不歸趣，無復生死，不至泥洹。所以者何？世尊所了無有生死，亦無泥洹。」
又問梵天：「佛者不度生死業，而說法乎？」
答曰：「世尊寧復自說，吾度生死乎？」
答曰：「不也！故族姓子！佛世尊者，不捨生死，不求泥洹。設有生死泥洹之想，則不度二；彼無生死，何所度者不得泥洹？所以者何？不等生死至泥洹乎！」
梵天答曰：「亦不生死，亦無泥洹也。」
於是世尊，讚持心梵天曰：「善哉！善哉！梵天！欲有所說當作斯說，乃為是說。」說是應順語時，二千比丘漏盡意解，梵天不復得於生死，亦無泥洹。
如來說言：「示有生死，無周旋者，亦無滅度，亦無所憂，亦不見人。有滅度者，設使梵天入此議者，則於其人無生死法，無泥洹法。」
於是眾會，五百比丘，即從坐起私竊而去，而說此言：「吾等見中淨修梵行，心自念言：『當得滅度，而無有人得滅度者，空復志求學斯道乎？安成慧耶！』」
於是，明網菩薩前白佛言：「唯然，世尊！假使欲令法起生者，則於其人佛不興出，彼不超度生死之難也。天中天！求見泥洹故。
「唯天中天！所謂泥洹蠲除一切眾想之念，亦不汲汲，於諸通慧為殊異也，若所釋是等比丘即為自欺也。
「天中天！於正法律而行出家，墮外邪見，而以志覩泥洹之處。譬如麻油酪酥醍醐，然即滅盡諸法，世尊永悉滅度，其永滅度，吾則謂之為甚慢矣。
「唯天中天！其修行者則無所修，逮平等者，終不造立所起之法，及與滅盡亦無有求，欲得法者亦無平等。」
於是，明網菩薩謂持心梵天：「梵天說此，五百比丘聞所說法，即從坐起私竊亡去，知斯等類意之所趣，何不入法？其有信樂，若以度脫於諸見網。」
持心答曰：「族姓子！汝往遊至江河沙等諸佛國土，劫數求索不能得離，如是像法亦無有脫。譬如癡子畏於虛空，而馳迸走在所至趣，不能離空。此比丘等亦復如是，正使達行不可稱限，空相自然，無想之相亦復自然，無願之相亦復自然。猶如復有第二士夫，求於虛空，八方上下欲得於空，心自念言：『我欲得空，我欲得空。』所欲遊至，口自說空而不知空，言與其身行於空中而不覩空。如是，族姓子！斯諸比丘求於滅度，行於泥洹而求滅度，不解所入。所以者何？所謂言曰得滅度者，但假號耳。猶如虛空，若有行空經遊虛空，所言亦空，其泥洹者假託言耳。」
於是五百比丘聞說是語，漏盡意解逮得神通，各歎頌曰：「唯然，世尊！一切諸法皆悉滅度，假使有人求滅度者，則於其人佛不興世，我等，大聖！非為凡夫亦無所學，亦無不學，不生死不泥洹，無滅度法。所以者何？又諸通慧，我等已離所有道慧，興諸佛法。」
於是，尊者舍利弗謂諸比丘曰：「仁等已得造立，入於斯慧自獲利耶？」
答曰：「吾等已入造於塵勞，而無所作。」
又問：「何故說此？」
諸比丘曰：「唯舍利弗！設斷塵勞便入欲塵，不欲滅度，由是之故，吾等說言已得入矣，造於塵勞而無所作。」
舍利弗言：「善哉！善哉！族姓子！當諮嗟之，諸仁所立眾祐之地。」
諸比丘曰：「唯舍利弗！仁者世尊亦復是卿不淨眾祐，何況我等至清淨乎？」
又問：「此言何謂？」
諸比丘曰：「佛知諸法界本悉清淨。」
於是持心梵天白世尊曰：「唯然，世尊！何謂世之眾祐？」
佛告梵天：「不為世法之所迷惑，不恥世法。」
又問世尊：「云何淨畢眾祐之事乎？」答曰：「若於諸法無所受故。」
又問：「誰為世間之福田乎？」答曰：「若有不失佛道故。」
又問：「何謂眾生之善友？」答曰：「不捨一切群黎故。」
又問：「誰於如來有反復乎？」答曰：「其不違疑佛教命者。」
又問：「何謂奉事如來乎？」答曰：「其曉了解不起際故。」
又問：「何謂親近如來行乎？」答曰：「寧失身命不毀禁戒故。」
又問：「何謂恭敬於如來者乎？」答曰：「設使行者將養諸根故。」
又問：「何謂世間大財富乎？」答曰：「七寶滿具故。」
又問：「何謂於世知厭足者乎？」答曰：「其已逮得度世智慧故。」
又問：「何謂曉了乎？」答曰：「其於三界悉無所願故。」
又問：「何謂諫喻於世乎？」答曰：「其有休息一切結縛故。」
又問：「何謂處世而安隱乎？」答曰：「其不貪者無受財故。」
又問：「何謂不貪乎？」答曰：「無有陰蓋故。」
又問：「何謂離於陰蓋乎？」答曰：「捨於六入亦無所釋故。」
又問：「何謂己過乎？」答曰：「曉了道慧故。」
又問：「何謂菩薩為布施主乎？」答曰：「勸化一切眾生之類，入諸通慧心故。」
又問：「何謂禁戒乎？」答曰：「不捨道心故。」
又問：「何謂為忍乎？」答曰：「見心滅盡故。」
又問：「何謂精進乎？」答曰：「若求於心不得處所故。」
又問：「何謂一心乎？」答曰：「心休息故。」
又問：「何謂智慧乎？」答曰：「於一切法無音聲故。」
又問：「何謂菩薩行慈者乎？」答曰：「不隨一切諸想行故。」
又問：「何謂菩薩行哀者乎？」答曰：「無諸法念故。」
又問：「何謂菩薩行喜者乎？」答曰：「不計吾我故。」
又問：「何謂菩薩行護者乎？」答曰：「不計彼我想故。」
又問：「何謂菩薩博立篤信乎？」答曰：「不捨諸法清白故。」
又問：「何謂菩薩博聞住空者乎？」答曰：「不猗一切音聲故。」
又問：「何謂為慚？」答曰：「曉了內法蠲除故也。」
又問：「何謂為愧？」答曰：「不習外事故也。」
又問世尊：「何謂菩薩普無不入？」
於是世尊以頌答曰：
「其身清淨， 不犯眾惡， 口言清淨，
常說至誠， 秉意清淨， 常行慈心，
斯謂菩薩， 普無不入。 遵修慈行，
不猗染塵， 專於哀行， 無有恚害，
加以仁護， 無有愚癡， 斯謂菩薩，
普無不入。 若遊聚落， 閑居亦然，
縣邑燕處， 眾會無差， 未曾違失，
威儀禮節， 斯謂菩薩， 普無不入。
皆悉遍信， 諸佛正法， 又常樂憙，
無我之典， 悅喜聖眾， 無所有議，
斯謂菩薩， 普無不入。 脫於色欲，
不知所行， 度於瞋怒， 亦無所度，
曉了眾行， 之所歸趣， 斯謂菩薩，
普無不入。 亦不造著， 於欲之界，
亦不住立， 於形之界， 不著無形，
皆亦如是， 斯謂菩薩， 普無不入。
信樂諸法， 一切悉空， 然而眾生，
馳騁思想， 由是之故， 不盡諸漏，
斯謂菩薩， 普無不入。 方便曉了，
緣一覺乘， 示以音聲， 而教化之，
於佛大乘， 靡不達了， 斯謂菩薩，
普無不入。 一切皆知， 所當至處，
未曾違失， 導師之教， 常行等心，
於諸憎愛， 斯謂菩薩， 普無不入。
未曾想念， 過去之法， 當來現在，
亦復如是， 一切遊居， 無所猗著，
斯謂菩薩， 普無不入。」
於是，持心梵天白世尊曰：「何謂菩薩度於世法？不處世法，現入於世，度脫眾生；於世間法，示現世間平等世法；因緣遊世，雖處於世，不壞世法，不失道法。」
於是，世尊尋時歎頌，答持心曰：
「吾說世五陰， 於世無所著，
以不貪著世， 不捨世間法。
菩薩能了彼， 解知世自然，
諸陰為無本， 不著世間法。
有利若無利， 嗟歎若謗毀，
有名若無名， 恥世苦樂法。
彼用大智慧， 雖遊於世法，
不見世所貪， 道意不可動，
得利不以悅， 棄捐亦不慼，
堅住如太山， 無能動搖者。
嗟歎若毀呰， 其志常平等，
名無名苦樂， 堅住於等心。
曉知世自然， 因從顛倒興，
不生於世間， 明達獨遊步。
若入於世俗， 綜了所至處，
是故隨習俗， 度脫眾生苦，
勇猛雖遊世， 在俗如蓮華，
不破壞世俗， 分別了法性。
假使行在世， 不分別世法，
故遊於彼間， 究縛世俗相。
世相如虛空， 亦無處空相，
已能解了此， 則不著世俗。
隨方俗所知， 順而化眾生，
貫達世自然， 不毀敗於俗。
設無有五陰， 斯謂世自然，
其不曉了者， 常倚於世俗。
若能捨諸陰， 不起無所有，
雖現於世間， 於俗無所著。
其不了世法， 熾然於諍訟，
斯虛妄無誠， 常立處二相。
吾未曾預世， 亦無所諍訟，
佛以是之故， 部分自然法。
法者無所諍， 諸佛之所說，
通了世平等， 不虛無至誠。
兩舌若誠諦， 逮得於教命，
假使為毒害， 與外道無異。
諸法誠審者， 無實無有虛，
是故世尊說， 度世無二法。
吾所達世慧， 斯為方俗法，
則無虛無實， 見世之罪惡。
為世之光明， 逮成大名聞，
佛所開了世， 清淨無瑕穢。
假有觀俗者， 身以覩自然，
則見等正覺， 現在十方者。
知諸法因緣， 諸法無自然，
若剖析因緣， 則能綜理法。
其能解達法， 則能曉了空，
設能解識空， 則能別導師。
設分別講世， 而求於音聲，
雖行世間事， 不與世間俱。
若墮於諸見， 一切不及此，
假名遊於世， 而不著俗事。
佛滅度之後， 其樂於忍者，
於彼佛現在， 導師之法身。
若持如此法， 則為供養佛，
處世為世尊， 導師之所知。
設弊魔波旬， 不能得其便，
若在於人間， 廣說斯經者。
是黨大智慧， 主布施一切，
戒禁為具足， 曉佛導師者。
斯度忍力勇， 遊步於精進，
聰達樂禪定， 分別於世間。
說佛空無法， 其聞斯等類，
大士不復久， 處道場降魔。」