論卷第九 本地分中有尋有伺等三地之六
論復次業門至益門。
演曰第五業門文分為二先問後荅荅中有二一標舉列名二隨標別釋此標列也。
論與果門者至增上果。
演曰二隨標別釋又分為二先明與果後明益初中復二一者標列二隨別解此初也漏業不招無漏之法闕離繫果士用不異異熟等體故不別言但列五中三種果也。
論與異熟果至異熟果。
演曰二隨標別解分之為二一明前三二明後二初中復二一不善果二明善果初復分三一明異熟二辯等流三明增上此明十業招異熟也問如因果經云於傍生餓鬼那落迦受異熟果如何此說唯地獄耶荅此舉上品略示方隅彼教具陳故通三趣。
論與等流果至等流果。
演曰二辯等流果果有十種如次配前十業所感行相可知邪見等流增益癡者對法論說諸邪見者癡增上故問人命善招如何短壽為煞業果荅揔報命根雖由善感別報命短因煞所招由昔煞業令他命短今果似彼假名等流理實但是增上果也。
論與增上果至空無果實。
演曰三明增上果果亦有十如次配前十業所感果不順意名不便冝邪見之人皆無果實以撥無故問為一煞業招此三果為別業耶荅案顯宗論四十三中而有兩釋一有餘師云即一煞業先受異熟次近增上後遠增上故有三果近增上者即等流也二論主釋云理實煞業能令所煞受苦命短壞失威光令他苦故生於地獄斷他命故人中短壽先加行果後根本果根本近分俱名煞業由壞威光威外𢙣具。
論當知善業與此相違。
演曰二明善果先生天趣受異熟果從彼沒已來生人間受極長壽近增上果感外諸具有大威光遠增上果所違不善既唯上品善亦應然故生天人三果同也。
論與現法果至應知。
演曰二明後二果即為二文先明第四後明第五前文復二一者標列二隨別解此即標列由二法也。
論欲解復有至知思欲解。
演曰二隨別解文分為二先明欲解後明事故初中有二一者標列二隨別釋此初也標列有八名一三五七不善業収二四六八善業所攝。
論有𮨇欲解至所作善業。
演曰二隨別釋別釋有八第六淨信得現果者如須達長者供佛僧故得現果報弃恩欲解者如闍王煞父身生大疾受現報等餘之現報經教具明尋可知之恐繁不引恩造者傳云恩愛也說文云惠也尚書云造始也左傳云成也由彼恩惠自我業始而得成也酷者(口木反)說文云也甚也暴謂虐也。
論由事故至現法果者。
演曰後明事故而致現果文分為二一明不善二明善業初中復二一者標列二隨別解此初標列有二業也。
論五無間業至𢙣心出血。
演曰二隨別解文中有二一五逆業二同分業此初也然此正果生報所収今據花報故云現果。
論無閒業同分至無間同分。
演曰二同分業逆業流類名為同分汙阿羅漢尼及母害母同分打後菩薩煞父同分或於天廟至或復逼𢙉煞羅漢類劫奪僧門是破僧類破壞靈廟出佛血類故俱舍云汙母無學尼煞住定菩薩及有學聖者奪僧和合緣破壞窣覩波是無間同類如是五種如其次第是五無間同類業體雖所類事有少不同次第同彼理亦無失言僧門者門者出入之由所即常住等物名為門也如律中言知與僧物迴入己等是奪僧門耆者說文云老也怙者尓雅云恃也廟者說文云㒵也。
論若諸善業至受現法果。
演曰二明善業得現果中文分為二初明善果後列𢙣果初中有三一開化父母二供養定等三奉事佛僧初中有二一父二母如淨藏等開化父王生其正信得現果報二供定等中文分有五一慈定二無諍三滅定四初果五應果應果之中通辟支也三奉事佛中文分為二一佛二僧僧中有二一有學二無學無學之中亦通獨覺有學之中通前三果故諸教云從見道出修道出無學道出供事此等皆成現報後例𢙣果文顯可知。
論與他僧上至應知。
演曰後明第五與他之果文中二一由神力二由悲力初中有三一佛力二輪王三住慈定者二悲力有一謂大菩薩由此神力及悲力故能令眾生獲得增上離苦安樂二種果也言業天者世間多執善𢙣由天理實由業今談業體如執由天名業天也。
論益門至應知。
演曰後明益文中有二先明十不善後明十善初十不善文有八者初七即是身三語四如次配之第八合是意三業道與相違名善利益利益有八返應知名十善也。
論業增上至所治害故。
演曰第六增上門文中有二初徵後釋釋中有二一標章舉數二隨數別陳此初標舉有六相也。
論加行故者至離欲清淨。
演曰二隨數別陳六相差別於中有三前四之中善𢙣雙辯五唯不善第六唯善互舉不足令准知也業自性中先明不善後明善業不善業中語身意三各有輕重隨所對事有差別故善自性中先劣後勝如文可知事等之義下六十中自廣明也。
論業顛倒至喜樂顛倒。
演曰第七顛倒門文分為二先徵後釋釋中有二一標章舉數二隨標別釋此初標舉有三顛倒。
論作用顛倒至應知。
演曰二隨標別釋文分三段初明作用次彰執受後辯喜樂初中有二一明煞業二例餘九初中又二一誤煞有情本煞張人王人來替二誤煞非情本煞於人杌木替處於本張人及有情處雖成蘭罪不成根本煞生業道由境有差但成方便方便似本名似同分。
論執受顛倒至無有非福。
演曰次彰執受文中有二一撥無施等起諸𢙣業二為憎梵等起煞等行執此二行皆無有罪名顛倒業且據七支顯相而說云至綺語後三意地隱不論也。
論喜樂顛倒至極為喜樂。
演曰後辯喜樂行不善時計無有罪但為生樂名業顛倒。
論業差別至寂靜業。
演曰第八差別門文分為二先徵後釋釋中有二先列後釋此初列名從二增門乃至第五有十七門一作不作業二增非增業三故思非思四定業不定業五異熟非異熟六善𢙣俱業七律儀非俱八施戒修業九福等三業十三受業異十一現生後受十二三世業異十三三界分別十四三學差別十五三斷分別十六黑白俱非十七染淨分別。
論作業者至語業。
演曰後釋如標亦分十七此即第一作不作門文中有二先明作業後明不作言思業者謂顯意中審決二思思已所起謂身語業如是二種名為作業有起作故作有表也從彼所發諸無表業名不作業不起作故。
論增長業者至十種業。
演曰二增非增門先明增長後不增長所除十中二無知者謂嬰兒等業五狂亂者謂風狂等所作諸業失念作者失正念故非樂欲者逼令作故自性無記者謂三性中無記性也任運之心無記作也悔所者如闍王(惟後業不增故對治者得无漏已不善之業斷之)不起名不增長。
論故思業至所作業。
演曰三故思非思門謂故思而作作已增長名故思若非故思任運因循遇緣而作作已不思名不故思問對法第七故思有五謂他所教勑他所勸請無所了知根本執著顛倒分別與此故思有何差別荅與此不同此依殊勝定招異熟名故思業彼中但是故思所作非是任運即名故思其中後二作已增長定受異熟前三作已或不增長所受當果或定不定離熏二業有差別也。
論順定受業至不增長業。
演曰四定不定業門定不定業皆云故思義同對法與前第三故思有別故思之業果猶不定不故思業盖不待言故此不說。
論異熟已熟至未與果業。
演曰五異熟非熟門過現已生正生果業皆名已與現未未生異熟之業並名未與未與果之業名未與果業依主釋也。
論善業至為因緣業。
演曰六善𢙣俱業門此明三性無記業中無覆無記非無貪等及無貪等之所發也。
論律儀所攝至所攝業。
演曰七律儀非俱門文分三𫨻初明律儀次不律儀後明俱非初中有二先標後釋釋中有三一明解脫二明定戒三明道戒初解脫中言律儀者即七眾戒別別防非名之為別能防所防皆得別稱戒即解脫解脫𢙣故別之解脫別属所防依主釋也別即解脫別即能防持業釋也五十三中具明其相二靜慮等者即定共戒也靜慮謂四靜慮等至者四無色定果者謂依靜慮及無色定修生功德断者即靜慮無色相應現思遠防欲界諸犯戒非之断戒也果即是断或果之断躰即定生律儀三乘通身語大乘兼意業有釋断者即是無為性戒果是定生律儀今此解業既言果断不言断果断非無為如前說善或果與断二俱戒躰故雙取之名為果断三無漏律儀等者即道共戒也故雜集云謂已見諦由無漏作意力所得無漏遠離惑性名道共戒即以無漏相應現思防𢙣之能以為躰也。
論不律儀至呪龍。
演曰次不律儀業讒㓨者唯行讒侫譏㓨於他以求活命不良之類恐唱之軰断獄者西域別立断獄之人求財活命有此十二對法有十五此無彼三一獵鹿二捕魚三𡧱羊彼無此一謂断獄涅盤經中說有十六牛羊猪鷄為利故養𦘺𦘺已轉賣即以為四為利故買買已屠煞復以為四并前為八捕魚捕鳥獵師劫盜魁膾兩舌獄卒呪龍復以為八合前十六無此断獄縛象雜心論說十二謂屠羊養猪養鷄捕魚捕鳥獵師作賊魁膾守獄呪龍屠犬伺獵諸文不同但說𡧱意業𪪺廣以自活命而為本業皆不律儀略舉尓端非唯尓所不尓專行煞馬驢等豈非彼耶。
論非律儀至無記業。
演曰後明俱非處中業也一切善中謂布施等不善謂敺擊等及諸無記揀異前二故曰俱非。
論施性業者至語業。
演曰八施戒修業門文分為二初略明戒後指廣文初中復二先眀施業後辯戒修初中又二一摽列四名二隨摽別釋別釋亦四一者因緣二者等起等能發起身語業思為躰也三依處者要待受者施義方成故施及受俱名所依四自性者所發身語二為自性。
論如施性業至有情𰚆物。
演曰後辯戒修文分為二初惣摽舉後隨別解別解文二初明戒性後明修躰戒中有四初二同前三明自性大乘通以三業為性故云等也四依處者不煞盜等以為戒躰故情非情俱為依處。
論修性至有情界。
演曰後明修性文亦有四一眀因緣依無貪等方起定心依定方修四無量意故無貪等名曰因緣所起定心名為修也二(若等起𢙣為體相)三者自性如文可知四明依處謂有情界修四無量所緣境也。
論又具施戒修至如餘處說。
演曰後指廣文菩薩地中自當廣辯。
論福業者至受善業。
演曰九福等三業門文分三段一明福業二辯非福三明不動此初也順五趣中受善果者略有二釋一云四趣別受異熟其地獄中受等流果相似別報揔言順五二云不然成唯識云餘處說彼有等流樂應知彼依隨轉理說故大乘中彼無善果由善業故受苦輕微名為得果更無別報不同小乘地獄四塵許善業感。
論非福業者至受不善業。
演曰二辯非福非福之業能感三塗揔別異熟人天別報故順受中合言五趣。
論不動業者至受善業。
演曰三明不動業初明揔報後彰別業業非移轉名為不動故對法云如欲界中餘趣圓滿善不善業遇緣轉得餘趣異熟非色無色繫善有如是事若尓雜修靜慮生五淨居豈非移轉荅據多分說除五淨居餘無移故又不動者定也定地三業名不動業即無前難。
論順樂受業至不動業。
演曰第十三受業異門文分三段一明樂受二彰苦受三明捨受此明第一順樂受業上至三定非第四者上無樂故下界五識得有福業所招樂故。
論順苦受者至非福業。
演曰二彰苦受謂下界中非福𢙣業所招異熟苦受果故。
論順不苦至不動業。
演曰三明捨受捨受俱業所招揔報通三界地別報所招第四禪上此二異熟一向捨故三定已下雖有捨業諸受間生略不言也。
論順現法受至後生果業。
演曰十一現生後受門文中有三現生後別故順現業不唯招現從初為名然唯別報順生後業通揔別也言無間者此滅後生中無間隔名無間生此三具如六十中辯。
論過去業者至未說滅業。
演曰十二三世業異門文三可知過去現業雖已落謝種子猶在名住習氣習氣功能有生果者有未生者名已與等。
論欲繫業至無色界業。
演曰十三三界分別門三界業差所招之果界亦有異如文可知。
論學業者至無記業。
演曰十四三學差別門亦分三也相續者身也解脫分初至世第一名異生學三乘見道乃至金剛名聖有學三乘果滿名為無學未入法者名非學無學有所進修名為有學進修已息名為無學進修之體謂戒定慧故學無學皆以善法而為體性其第三者全除前二取餘法外未發心人善無記法以為體也雖前二位亦有無記以人不同故不取也。
論見所斷業至諸無漏業。
演曰十五三斷分別門文三可知初見斷業而有二種一揔報引業二別報滿業今據引業說故云𢙣趣或通滿業所言等者等於二也一等人天不善滿業二等無想天等善業據因亡說亦名見斷修斷之惑助發人天揔別報業善無記者離縛所除不善性者自性名斷無斷業者謂本後智。
論黑黑異熟至謂非福業。
演曰十六黑白俱非門文分為四一黑黑二白白三通二四俱非此初也由因染汙果非可愛因果俱𢙣名為黑黑體即欲界不善業也。
論白白異熟至不動業。
演曰二白曰業因體不染果復可愛因果俱善名為白白即以上界揔別二業而為體也。
論黑白至而建立故。
演曰三通二業因時由有不善怨對得果復為苦受果雜因果俱雜重名黑白。
論非黑非白至斷對治故。
演曰四俱非業非非福故故名非黑非三有善名為非曰不招有果名無異熟是前三種真能治道名能盡業。
論曲業者至不善業。
演曰十七染淨分別門五增明也文中有二初三明染後二彰淨釋初三中有二復次明初三業文即為三先明曲業次明穢業後明濁業此明曲業雖通善𢙣皆曲見引礙八正道故俱名曲故契經云實曲者何謂諸𢙣見是曲之業依主名也。
論穢業者至善不善業。
演曰次明穢業文中二釋初體即前染汙義增復名穢業第二釋者法內有情名此法生癡及身邊名顛倒見見戒二取名自見取邪見推求名邪决定疑名猶豫此等為因能起善𢙣名為穢業。
論濁業者至善不善業。
演曰後明濁業文中二釋初即前二滓穢義增復名為濁第二釋中不决定者謂不信也猶豫者疑也謂此二法於諦等中溷亂心強獨名濁業。
論又有差別至名濁應知。
演曰第二復次邪行能障真正行故名之為曲即此曲業復障有為勝妙功德增多為穢又障無為清淨之理更立濁名揔合言之曲業二解穢濁三釋。
論清淨業者至所有善業。
演曰後二彰淨文復有二初明清淨復明寂靜初清淨者法內異生正信正見所起三業而為體也故對法云三淨業者謂善淨尸羅正直見攝身語意業遠離毀犯戒見垢故。
論寂靜業至學無學業。
演曰後明寂靜梵云牟尼此云寂默默猶靜也寂默即是寂靜之義謂諸聖者證寂靜理能靜囂煩三業為體。
論業過患至身心憂苦。
演曰第九過患門文分為二先徵後釋釋中有三一明七過患二辯十過患三明五過患初中有二先列後釋如文可知釋生現罪如自害者由害他事未遂心故雖有方便當來未必定受苦報故言現罪言六過失即前六也餘文可知。
論又有十種至廣說應知。
演曰二辯十過患由此十種犯淨尸羅名為過患如經說者案智度論第十五引經釋云佛語難提迦優婆塞煞生有十種罪一者心常懷毒世世不絕二者眾生憎𢙣眼不喜見三者常懷𢙣念思惟𢙣事四者畏之如見虵虎五者睡時心怖覺亦不安六者常有𢙣夢七者命終之時狂怖𢙣死八者種短命業九者身懷命終墮泥犁中十者若出為人當常短命乃至妄語皆有十過。
論又有四種至闡地迦經。
演曰三明五過患即五近事戒中前四支戒身三語一業道性戒飲酒是遮故此別說闡地迦者近事之名此無所譯故存梵本。
論云何生雜染。
演曰第三明生雜染文分為二先徵後釋此先徵也。
論謂由四種至流轉故。
演曰後釋分二先揔標列後隨別釋此初標列揔有四名。
論生差別至世間差別。
演曰後隨別釋文分為四一明差別二辯艱辛三明不定四明流轉此辯第一生差別門文中有二一標章舉數二隨數別陳此即標章有五差別。
論界差別至差別應知。
演曰二隨數別陳准標分五前二可悉第三處所揔五十八如前廣辯四勝生中黑勝生者𢙣之極故亦得勝名旃茶羅者屠兒也十羯娑者亦云補羯娑此云除糞穢若諸長者大富貴家者非前二類但內負才藝外豐資什言行敦肅即名長者若生所餘等者即彼富貴吠舍等家姓雖卑下不廢官高而豐異不同於前貧賤者故處中家者除前黑白二勝之外名處中家即吠舍等非至富貴及極貧賤者也依地分生者(下二天)有想天生者下三天也无量想天生者初二天也謂空識處俱緣無量為境界故(餘文可知)。
論生艱辛至差別應知。
演曰二辯艱辛門(文中有二)先標後釋釋中復二初明流注後彰飲乳初中又二一身𮕜流注二洟淚極多以此之緣艱苦無量名生艱辛馳者說文云駈也駈謂逐也騁者廣雅云奔也。
論生不定者至其量邊際。
演曰三明不定門文分為五一父母不定二苦樂不定三生處不定四為親不定五受身不定此初也。
論又復說言至樂亦尓。
演曰二苦樂不定。
論又復說言至無量生死。
演曰三生處不定不見大地有少處所不是眾生受生之處返顯大地一一處所皆是眾生於中曾受無量生死。
論又復說言至若等尊重。
演曰四為親不定不易者難也世間難得不曾為彼親之有情也返顯他情皆曾為汝父母等故前據自他㸦為父母此唯以他為自親等故有別也阿遮利耶此云䡄舊云阿闍梨耶鄔波拕耶此云親教舊云和尚。
論又如說言至廣愽脇山。
演曰五受身不定山身似非天之脇因以名焉舊云毗富羅山。
論云何生流轉至說為流轉。
演曰四生流轉門文分為二初略徵釋後廣分別此初也。
論云何緣起。
演曰後廣分別文分為二初徵後釋此初也。
論嗢拕南曰至攝諸經為後。
演曰後釋分二一以頌摽章二長行廣辯頌有十門一躰二門三義四差別五次第六難七釋詞八緣性九分別十攝諸經。
論云何緣起體。
演曰二長行廣辯如頌所摽十門分別一辯躰門文分三叚一徵釋起一辯躰性三揔結之此初徵也。
論若略說至清淨究竟。
演曰二辯躰性文分為二初惣摽荅後隨別釋此惣摽荅由三相也一從前生中二從中生後三中際生已趣染或淨過現未來各對二世名前中後。
論云何從前際至流轉。
演曰後隨別釋文分為二一明初相二明後二初中又二一者惣釋二辯同異初中有三一問二荅三結此問三中初一相也後之二相下自別問。
論謂如有一至無明所攝。
演曰二荅分四一釋能引二明所引三辯能生四辯所生初中有二一釋無明二釋行支此釋無明闇於前際世俗勝義二苦之義名為不了即三𢙣趣俗知是苦名世俗苦若諸人天勝智知苦名勝義苦。
論無明為緣至增長。
演曰二釋行支迷俗無明發非福行迷勝義者發福不動。
論由此隨業識至相續識因。
演曰二明所引所引有五今但言識識為本故舉本攝末隨業識者識名言種雖已熏習未知生處因業招集生五趣果果因業集當現得生名隨業轉雖有處云業種名識今文不尓業熏習已所熏集種乃至前世身命不絕能為中際現續識因顯識等支躰是種子對彼前際名為後也。
論此識將生至以為助伴。
演曰三辯能生前識等種將生中際現識等時自無其力要待他助是以前際愛取潤之所潤名有內貪名愛外貪名取或愛取二通緣內外即能生中具明三也。
論從彼前際至自躰得生。
演曰四辯所生文分為二先明生死次辯識與名色㸦依初中有三一惣明生二別顯相三結與果此初也中有本有惣名生也。
論在母腹中至漸漸增長。
演曰二別顯相因識種也果依現行。
論尒時感生至與異熟果。
演曰三結與果。
論又此異熟至六依轉故。
演曰後辯識與名色㸦依文分三叚一識依名色二名色依識三舉喻結成初復分三一識依名色二引教證成三釋名色義此初也即內六處名為六依。
論是故經言名色緣識。
演曰二引教證成名色為緣識方得起名為緣識。
論俱有依根至諸識流轉。
演曰三釋名色義兩番釋也初依六根分名色二而約與識為所依故故不取餘。
論又五色根至所餘曰名。
演曰後依五蘊以分名色根處所者根扶塵也根及扶塵各有四大並名為色所餘四蘊惣為名也。
論由識執受至相續不断。
演曰二名色依識由識執者由第八識執受根故名之與色方得不断。
論由此道理至相依而轉。
演曰三舉喻結成問生老之位具識等五何故但顯識與名色荅有二釋一據相依觸受等法不說與識定相依故二從寬名說名色位寬攝餘支故。
論如是名為至流轉不絕。
演曰三惣結也。
論當知此中至流轉次第。
演曰二辯同異文分三叚一四生同異二三界差別三三業有殊初中有三一辯胎生二眀𡖉濕三彰化生此初也胎生指前說是。
論若𡖉生至餘如前說。
演曰二明𡖉濕濕生無母夘生在胎不同胎生有五位別故此二生皆除母腹。
論若於有色至與前差別。
演曰三彰化生諸根䪺具故與前差昧明用殊如次分為名色六處。
論若於無色至與前差別。
演曰二三界差別前之二界四生名色色有現行今此唯種故與前別種亦是識所緣之境故名識依初剎那識但名識支次後名意昧明異故。
論又由福業至色無色界。
演曰三三業有殊此福等三皆據引業以彼滿業非行支故故不取也所以言福生欲人天非福招𢙣若據滿業即應各言生五趣也。
論云何不生至緣起生。
演曰二眀後二相文分為二先問後荅此初先問還滅後問流轉准荅及理此問不次性相求故下九十三問即依次順染淨故。
論謂中際已生至受增上果。
演曰後荅文二先明流轉後明還滅流轉復二先釋後結釋中又二一顯起因二所起相初復有二一明現果二辯起愚此初也謂承先因中際生已便受二果內身為異熟果外塵為增上果舉受顯境境名增果非取所生受名果也。
論此補特伽羅至於二果愚。
演曰二辯起愚謂此有情聞非法等於前二果不了知故起愚迷執名二果愚。
論由愚內異熟至不如實知。
演曰二所起相文中有二一明引因二辯生因初復分二先辯後結辯中又二一明能引二明所引能引復二一辯無明二彰行躰此初也由迷現在異熟內果故於當苦昧而不知。
論由迷後有至若增長。
演曰二彰行躰福等三業名為諸行。
論由此新所作業至名隨業識。
演曰二明所引文分為二一明識支二名色等前文復二初辯正識後兼識支初中又二先釋其名後彰其躰此初也由依新業識有所生名隨業識如前已明。
論即於現法至果識故。
演曰後彰其躰躰即頼耶種名因識能生當現名攝果識行生識等增上名生非親辦躰名為生也。
論又惣依至六識身。
演曰後兼識支雖非正躰惣約一期相續識說通六識身理實非也。
論又即此識至之所隨逐。
演曰二名色等前為後依故云隨逐依當起等說為次第故唯識云識等五種由業熏發雖實同時而依主伴惣別勝劣因果相異故諸聖教假說前後或依當來現起分位有次第故說有前後在因種時實無次第。
論如是惣名至引因應知。
演曰後惣結也。
論由此能引至引後有巴。
演曰二明生因文分三叚一結前起後二正辯生因三結生次第此初也由此二支能引識等故能所引惣名引因異熟果愚彰能引也。
論又由第二至或漸或頓。
演曰二正辯生因文中有二一能生因二所生果初中分三一愛二取三有祈生三界名欲有求躰即愛支執欲取等名為取支所潤識等合名為有然愛取近生當果惣名生因今據親生故唯結有有中復除業種子也此無間者此中際也有漸䪺者四生生異思之可知。
論如是於現至隨逐應知。
演曰三結生次第現法中者生欲色界種隨逐者生無色界色支但據色種說故。
論如是於中至後際諸行生。
演曰後惣結也。
論復有先集資粮。
演曰後明還滅釋前不生能得清淨文中有二先明不生後明清淨由前生死流轉不生故得後時還滅清淨不生之理漸次伏除漸次之門盖由五道此當第一資粮道也。
論於現法中至如理作意。
演曰二加行道從他聞者從他善友聞正法音如理作意思依行故下如理作意通上文也生老死支名為二果二果惣以五蘊為躰名為諸行即苦諦也彼因集諦彼滅滅諦滅行道諦於此四諦及前言音皆生如理正作意故。
論由此如理至正見得生。
演曰三明見道真相見道本後皆起名曰得生。
論從此次第至清淨智見。
演曰四明修道五無學道。
論由此智見至亦復永断。
演曰後明清淨由得不生故證清淨文中有二初還後滅還復分二先明不生後明清淨此初也愛断之言亦兼取也即內異熟及增上果名為所緣愚二果故名不實知由愛亡故受亦隨断。
論由此断故至證慧解脫。
演曰後明清淨文分為二初明慧淨後明心淨此初也謂有漏觸所生諸受受二果時於所緣境不如實知由此為緣發生煩𢙉發業潤生由断此受無所依故無明亦滅由此無明能障慧性能障既除慧得清淨名為解脫。
論若於無明至證心解脫。
演曰後明心淨即相應心不為貪等之所繫縛名心解脫。
論設彼無明至後際應生。
演曰後明滅果文分為二一有餘依果二無餘依果初復有三一後果不生二現因永滅三正住圓寂初中有二先辯不生後引教證前文復二初依縱解後依正辯此初也。
論由無明滅故至得無生法。
演曰後依正辯。
論是故說言至生受滅。
演曰後引教證。
論於現法中至得無生法。
演曰二現因永滅文分為二先辯因亡後引教證此初也由無明滅故現在順無明觸受等滅六處等已有非由現無明有故不說無明滅六處等滅其觸受等隨無明生獨說隨彼滅由此所依滅故能依受等皆亦隨滅。
論由此故說至諸行不轉。
演曰後引教證文易可知。
論由不轉故至現法涅槃。
演曰三正住圓寂文分為二初明得理後辯有餘此初也。
論彼於尓時至恒相續住。
演曰後辯有餘惑業雖盡所依身在名有餘依無染法故名清淨識不唯無漏離繫之言亦同清淨身由業感隨業短長未殞滅來名恒續住。
論若壽量盡至永滅無餘。
演曰二無餘依果文分為二初釋後結釋中有二初身命俱亡後識因皆滅滅已不續名曰無餘。
論是名無餘至究竟涅槃。
演曰後結無餘一者靜處二謂求人三梵行已立道諦因圓四究竟涅槃滅諦果滿具此四義皆是無餘。
論如是已說至緣起躰性。
演曰三惣結也。
論緣起門至八清淨門。
演曰第二釋緣起門文分為二先徵後釋釋中有二一者惣摽二謂別釋別釋有八一內識生者根境等緣眼等識生二外稼熟者水土等緣根等生也三有情死生者無明為緣能生行等四器成壞者共業所感世界等生五食任持者四食為緣有情得住六自作等者(善𢙣為緣愛非愛趣七威勢者內證為緣)外發通等八清淨者脫分為緣得無學等如緣起經及對法第四與此次第少不同也第十卷中自當廣辯。
論緣起義云何。
演曰第三釋緣起義門文分為二先徵後釋此初也。
論謂離有情義至是緣起義。
演曰後釋有二先以八義揀彰緣起後以染淨揔明差別初八義中文即為八一離有情義離彼妄執有情能作揀彼梵天勝論犢子我能作計二無常義揀常能作數論自性順世極微虛空時方外皆計常能為物因類異此等故言無常三蹔住義揀正量部說法三類一剎那住謂心心所二一期住謂內色身三經劫住謂器世間揀後二種言蹔住也四依他義揀無因計無因計者非緣生故五離作用義揀勝論師六句無常實作用者及薩婆多有實作用六因果續義揀斷見者及遮經部因果異時無相續義並非緣起七相似義揀異外道害法宗計彼計煞等能得生天𢙣因善果不相似故八自業作義揀他作自受果者他作自受不相似故揀異外宗以彰自義名緣起也。
論問為顯何義至清淨義故。
演曰後以染淨揔明差別雜染因果名為染汙清淨緣起名為清淨清淨即還滅染汙即流轉如前應知。
論緣起差別云何。
演曰第四差別門文分三段初徵次釋後結此初也。
論謂於前際至如經廣說。
演曰次釋諸支文分十二一無明支乃至十二釋老死支初中有四一明十九二辯七癡三明五愚四彰六種初中復三一指經說二辯其相三結於前此初也。
論於前際無知至所有無知。
演曰二辯相中十九無知束為七類一於世有三三世別故二於事有三內外俱境事有別故三業等有三業報俱境迷有異故四三寶起三五四諦起四六因果起二七所證有一十九一一具徵釋二辯相之中言自在者即自在天世性即彼性異名是諸世法之體性故士夫即神我梵王名中間住中間禪故等言等彼空時方等不平等言通上諸類而言從因所生諸行即所迷果又言無罪至不應習此之兩對重顯前因言黑故等者此之三句重彰前果雜中通含黑白兩類名為有分有二分故第七所證六觸處者體即六根是觸所依六觸之處依主為稱於六中實染未離由增上𢢔謂已出矣。
論如是略說十九種無知。
演曰後揔結也。
論復有七種無知至增上𢢔愚。
演曰二辯七癡文分為二先明七種後明相攝此初也言事愚者事謂所知有情等事言移轉者報隨因行數往諸趣流轉不定名為移轉迷移轉理名移轉愚依主釋也餘准此知。
論前十九無知至攝第七。
演曰後明相攝與前十九次第相攝如文可悉。
論復有五種至增上𢢔愚。
演曰三明五愚文分為二先辯愚體後明相攝此初也義愚者義謂境也迷境之愚依士釋也見愚者由愚起見名曰見愚諸𢙣見者癡增上故餘文易悉。
論前十九愚至通攝一切。
演曰後明相攝見愚攝八謂前六及因果放逸攝三謂業報及俱由迷此三起放逸故真實義愚攝前七種三寶四諦從境為名名真實義義通一切義者境也一切境中皆生愚故。
論復次至無明闇。
演曰四彰六種文分三段初辯愚相二明相攝三明建立此初也。
論如是六種至無明黑闇。
演曰二明相攝六與七相攝如次配知但此第六攝前七中六七二也。
論復有差別至差別應知。
演曰三明建立文中有二初明差別後結建立前三如次三慧所治對彼能治立愚之稱謂由聞故知法其所治名無知由思故推搆其所治名無見依修故明證其所治名無現觀故云所洽差別等。
論身行云何至唯名不動。
演曰二辯行支文中有二先徵後釋行謂造作三業為躰通現及種能感惣報及惣別報方名行支若唯別報即非支攝實躰唯思假通身語三界有無如前易悉。
論眼識云何至色界唯一。
演曰三明識支眼福業者觀佛等境常起淨心非福業者樂觀妄諸𢙣色故不動業者專注一境無分別故三業熏種所起現行名為果識識支正躰唯取業招第八種識惣報主故今此通明故兼六識唯識會云或依當來說有現行因時定無現行義故三界多少如文可知。
論受蘊云何至皆通三界。
演曰四辯名色文分為二一別彰名色二惣出躰性初文有二先解名支後彰色位此初也四蘊名名如常分別隨識有無皆通三界。
論四大種至然非一切。
演曰後彰色位文中有二初明能造後明所造二中各二先明色躰後界分別色界有八除香味二非一切者除不律儀等。
論此亦二種至果名色。
演曰二惣出躰性躰唯種子兼言果者依當起說同於識支而通說故。
論眼處云何至通三界。
演曰五明六處文分三叚初明六處次明種現後明界攝通現行者亦據當生及通汎說。
論眼觸云何至無色界一。
演曰六明觸支文分三叚初明六觸次明種現後明界攝現行同前色界四者無鼻舌觸無色唯一意地觸故。
論樂受云何至所生果受。
演曰七明受支文亦有三初明三受次約界明三彰種現種為正躰現是汎明與前同也。
瑜伽師地論義演卷第四
現經日月離所緣縛三明離繫断除種子種現皆盡名解脫也。
論從諸欲至隨眠故。
演曰三次之五句彰所断染文分為五一欲所生漏謂除貪外嗔恚等惑悉已断除餘准知也二眀匱乏謂因貪外嗔等所生執杖歐擊身語𢙣行作已增長無諸善法名為匱乏此華皆断名為出離據此等文欲恚𡧱三皆朋出也有本云匱應勘餘之五無相定六者空定𡧱三不樂四貪恚俱捨五一切相六者我目前六種。
論謂我已修至建立此界。
演曰次明相文分為二先明立意後辯對治此初也此經具如集異門足論第十五引今舉意云謂有具壽作如是言我已修慈及悲喜捨無相空定我心猶為恚𡧱不樂貪恚俱捨眾相疑等之所纏繞應告彼云勿作是言所以者何若有具壽於慈悲喜捨及無相空定修習已多所作無處無容其心猶為恚𡧱不樂貪恚俱捨眾相疑等之所經縛無有是處謂慈心定乃至空定必能出離恚乃至疑由荅外疑而建立也今此論等略舉初後是故慈等非對治者舉彼疑詞雖得慈定恚等猶行明慈而非恚等對治餘五准此當知為下正彰立意。
論是中恚等至建立第六。
演曰後辯對治分之為二初明通相後明別相此初也前四通治如文自悉第五觀察聖住等者觀察無相聖所住理建立第五無相對治觀察無學究竟之理息除第六我𢢔之障。
論慈對治恚至是彼對治。
演曰後明別相文分為六一慈治嗔恚二悲能治𡧱三喜治不樂不樂謂嫉諸嫉姤者見他盛事情不樂故四捨治貪恚理實捨能除貪恚癡然愛憎境起捨難故故逐難說治貪及恚中容境上捨相易知故略不論實亦除癡五無相治相相縛皆無名治眾相六無𢢔治疑我𢢔為本眾惑因生我𢢔既除疑等皆盡名為空也。
論此諸出離至容可現行。
演曰後惣結也此諸出離修滿足者定超恚等未成滿者容許現行。
論又前五種至聖住所攝。
演曰二明相攝文中有二初五後六五中初四色天所攝名為天住第五無相名為聖住六中初四梵住所攝四無量心名梵住故初五門中雖具慈悲闕後二故從依名天不名梵也。
論復次至故名為依。
演曰三辯出離依文分三叚一摽釋依名二引教分別三明起所因此初也。
論世尊說依至是依非識。
演曰二引教分別文中有二初摽後列次第可知。
論此四種依因何建立。
演曰三眀起因文分三叚一徵二釋三結此初也。
論補特伽羅四種別故。
演曰二釋分二初揔摽荅後隨別釋此略摽荅因四有情說四依故。
論謂因諂詐至初依。
演曰後隨別釋文分為二初列所因後明行相所因有四一因諂詐二因順世三因自見四因聞極此初也有諂詐者內懷詭行外現𰦝儀取相之徒慕為師矣師既顛墜資亦沉淪故因此徒誡當依法人非依也𢙢初學流錯依憑故問涅槃第六明人四依四依於世能多利益今誡依法彰人叵憑二文乖違孰當可取荅依初學者說唯依法𢙢所作者依邪威儀即便依學文遮魔羅及提婆等諂詐之人不堪依也若依正行離諂詐者依之無失。
論因順世間至第二。
演曰二因順世世之淺法競飾浮華賞文薎理今談義理出世可憑淺文詞不可依也。
論因住自見至第三。
演曰三因自見義雖所依有了不了而見取者封自所習以為至極故對誡之當依了義不了義者勿堅著之。
論因聞為極至第四。
演曰四因聞極極有二種一世間之極謂人天勝果三界唯心識為躰也二出世之極佛果菩提四智為躰謂初學者聞說唯心將為極理不肯進修佛誡彼流當須依智心如野馬無蹔時停識如幻人顛倒所起雖為世本終非佛因唯有菩提可真依處。
論因其諂詐至現威儀故。
演曰後明行相准前分四初文復二一辯對諂說法依因二揀外法亦非所依此初也要假研論正智得生非囑威儀智能起也。
論即於此中至不應執故。
演曰二揀外法亦非所依顯佛所說人法二中唯法是依是依之法佛法非俗俗法虛妄未為依故。
論法又二種至審觀察故。
演曰二依義相如文可知。
論佛所說經至非不了義。
演曰三了義相二邊之說皆非了義中道之言方了義也。
論世尊至是依非識。
演曰四智依相文中有二初顯世間依識所以後明出世說智所由於中有二一為向涅槃者說四諦智二為隨法行者說聞思修智聞思等智依教等生名法隨法行。
論略於四時至建立四依。
演曰三結之也得法等者若依法義了義及智名為不失若依人文不了義識名之為失始興信智了悟真詮名得法時此時必待法非人也以假正教信智生故憶念名教所悟不忘名任持時此能歸義義聡敏者解乃不窮詞亦無竭即義惣持詳諸所詮優劣得失名察義時此時必資了義教也因聞了義便起修行行與教同名隨法行隨法之際必資於智智能利物證真際故此之四種始末優劣修習為次。
論復次至二種差別(八)。
演曰第三合釋第三第四作意所緣二種差別文分為二初結前生後次正辯二相此初也。
論作意差別至四十作意。
演曰次正辯二中文分為二一別明二相二合明二躰別中復二初明作意後辯所緣初中有四一揔摽作意二別列其名三依摽辯釋四前後相攝此初摽也。
論云何至果作意。
演曰二別列其名文中有二初列七名後陳四十初中有二先徵後列。
論云何四十至遍行作意。
演曰後陳四十文中有二先徵後列列中四十類例言之有十一類一法義類謂初二作意二念處類謂次四種三假實類謂次二作意四修習非習類謂學等三五断非断類謂遍知等三六緣境有無類謂有影等四七止觀類謂勝解等六八對治染汙類謂隨順等四九運轉類謂力勵等四十修智類謂思擇等四十一三乘類謂他等四作意躰者遍行一也修定等時力增勝故而偏說也故雜集云謂善順奢摩他毗鉢舍故謂於一境持心令住故。
論緣法作意至相應作意。
演曰三依摽辯釋其七作意下第十七二十八等具廣明之故此不釋釋四十中如列所科亦分十一此即第一明法義類文中有二一法二義如次聞思修作意為躰。
論緣身受心法至身等作意。
演曰二明念處類文中有四對彼身等四境不同分四作意。
論勝解作意至增作意。
演三假實類文分為二先明勝解後明真實此初也由有漏觀未能真實故以勝解於所欲事似彼相現而於此法有彼相生名為增益如火觀者於餘非火皆發火相餘類此知雜集十一說此名為一向世間作意故唯相假。
論真實作意至諸法作意。
演曰後明真實本後二智相應作意如境通愍名為真實故雜集云一向出世間及此後所得作意如理思惟自共相者即後得智相謂相狀躰相二也思惟真如即根本智相但躰相。
論有學作意至世間作意。
演曰修非修類文中有三一學二無學三非學非無學所學之法謂戒定慧三修進於此名為有學進脩已滿名為無學非進非滿名為非二自性謂即學等自躰名為學等相續謂身由在學等相續身故亦名學等。
論遍知作意至而不断惑。
演曰断非断類文分三𫨻一明非断二明正断三明已断此初也謂加行道中雖觀惑相而未断也故對法云遍知有三一因緣事遍知謂知煩惱隨眠未永断故二自躰遍知謂知此煩惱生已煩惱乱心性三過患遍知謂知此煩惱能引自他俱害能生現後法過能令有情受此所生身心憂惱。
論正断作意至俱作二事。
演曰二明正断謂無間道由前已知一剎那間知而正断名作二事。
論已断作意至所有作意。
演曰後明已断謂無間道後解脫勝進二種作意惣名已断。
論有分別至毗鉢舍。
演曰六緣境有無類文分為四一有分別境二無分別境三邊際所緣四成辦所緣此初先明有分別境謂此觀品審察推度名有分別分別蘊等善巧相現名為影像分別所緣作意謂由此者由此作意作意為先方能修緣分別躰境毗鉢舍分別躰謂本質是前分別影像本質名分別躰觀心所取復名為境。
論無分別至奢摩他。
演曰二無分別境若據隨心相分說者定所緣境名無分別約質而論亦名分別但以慧品強故推求分別止品劣故多無分別理實同緣二皆分別問雜集十一說有分別影像所緣謂由勝解作意所有止觀所緣境也無分別影像所緣謂由真實作意所有止觀所緣境也何故與此說不同耶荅謂有漏止觀皆有分別虛妄分別為自性故若無漏攝皆無分別遠離虛妄分別性故不同此處觀品強故名有分別止品劣故名無分別。
論事邊際所緣至身受心法。
演曰三邊際所緣事謂躰事邊際窮極謂四念住攝諸所緣理事盡名事邊際二十六中舉盡所有性如所有性名事邊際同對法論㸦舉一邊亦無違也。
論所作成辦至所緣作意。
演曰四成辦所緣修止觀時作意圓滿名為成辦非唯果滿名為成辨故二十六云云何所作成辦謂修止觀者修習為因諸緣影像所有作意皆得圓滿(此圓滿故)便得轉依一切重皆悉息滅得轉依故超過影像於所知事有無分別現量智生名作意辦言如此等者謂我思惟如此如此謂在觀中思惟本質本質類多重言如此如是如是思惟影像止觀雙運了知如是當有如此如此隨眠可斷當辦如是如是真智可生及緣無為離障清淨功用成就名辦所緣。
論勝解思擇至而為上首。
演曰七止觀類中十一作意分之為二先辯行相次顯功能初中有六此即第一先明觀體觀有二類一由此之作意力故最初思擇唯慧無定或因止力所引慧生並名觀也止上首者定引慧也。
論寂靜作意至而為上首。
演曰二明止品止亦有二一由寂靜作意力故最初安心唯定無慧或因觀品而所引生盡名止也。
論一分修至隨修一分。
演曰三明分修下十三云或時作意思惟光明或時作意思惟色相而入於定於二境中隨修於一名一分修。
論具分修至二分雙修。
演曰四明具修思惟光明亦了色相了色相時亦思光明二分雙習名曰具修。
論無間作意至相續而轉。
演曰五明無間一切時中斯須不捨名無間修。
論慇重作意至加行方便。
演曰六明慇重尊崇敬奉名慇重修。
論此中至淨修智見。
演曰次顯功能文分為五一修智見由思擇力智得增明名修智見。
論由寂靜作意故生長輕安。
演曰二修輕安定起輕安皆由寂靜故名寂靜生長輕安。
論由一分至心得解脫。
演曰三明蓋脫障治相違二分起時蓋便解脫。
論由無間至心得解脫。
演曰四明結脫由二作意九結俱亡心亦解脫。
論又由無間至速證通慧。
演曰五不虛棄速成通慧。
論隨順作意至順斷煩惱。
演曰八對治染汙類作意有四一明隨順謂加行道猒壞所緣順斷惑故。
論對治作意至遠離相續。
演曰二明正斷文中有二一正捨諸惑謂無間道二任持斷道令惑轉遠謂解脫道謂此道中令所斷惑更不生故。
論順清淨至諸法道理。
演曰三明順淨四順觀察此二作意俱勝進道謂修六念或思妙事或觀所斷及與所證皆於勝進道中作此觀也故對法云或勤方便思惟諸法名勝進道六隨念者即念佛等六。
論力勵運轉至阿羅漢時。
演曰九運轉類作意有四一明力勵二明有間三明功用四辯自然自然作意有四時者一得作意得第六七二作意時二正已入而由得此二作意故能正已入根本靜慮此前二時是道前方便者也三由方便得入見修修於現觀四無學道正得作意已得作意如其次第無間解脫二作意也。
論思擇作意至不復現行。
演曰十修智類有四作意一明思擇二明內攝三明淨障四辯所行如文可悉。
論他所建立至所有作意。
演曰十一辯三乘類作意有四一他所建立謂諸聲聞二內增上取謂獨覺等三廣大作意謂諸菩薩四遍行作意謂佛世尊義可知也。
論此中了相至唯攝緣義。
演曰四前後相攝前七作意攝後四十文同前判有十一類此當第一攝法義二了相作意通聞修慧故攝二種體非欲界不通思慧餘六攝義唯是修慧故三十三云即由如是定地作意於欲界中了為相故。
論緣身等境至遍在七攝。
演曰二攝念處四聞修等慧普緣四境相應作意遍故遍七攝。
論了相勝解至當知隨應。
演曰三攝假實二了相勝解加行究竟果作意通攝勝解真實作意者了相通在初修及無學一切初修多唯勝解無學等修多是真實勝解既為近加行道理通假實究竟果作意在根本地中一切時位假實理通觀察作意唯攝勝解者是中三品勝進道故初假解修不說通實為後加行理亦通真餘三作意唯攝真實者為無間道多觀真故此就前門就餘門者當知隨應者此就前說七作意相與二相攝就餘別義了相多唯勝解初起修故究竟果唯真實解脫道故觀察作意通勝解真實能為勝進加行道故餘四如前故說就餘門當知隨應不說七種皆與前別也。
論七種作意至果作意。
演曰四修習非習攝文中有二初七作意攝學非二後了相及果但攝無學無學位中能了清淨自共相故究竟果者是無學故。
論了相至已斷作意。
演曰五斷非斷攝文中有三初攝遍知謂了相等三非治道故遍知所攝次攝正斷謂遠離等三是斷道故故攝正斷後攝已斷究竟果中惑盡方得故攝已斷。
論觀察至作意所攝。
演曰六緣境有無攝文中有四觀察慧增攝有分別餘六止觀而無偏故故通攝二邊際義寬通七作意所作成辦義分兩種若就初門未至定說攝七作意修習定時有七意故若就第二根本定門唯攝果滿根本定中所作成辦與餘作意不相應故。
論最初勝解至遍一切攝。
演曰七止觀攝前辯類中文分為二先六行相後五功能今相攝中但明行相略無功能攝六相中文分為四一攝第一擇法思慧而非定法七種作意是定地収故不相攝若止為首便攝七種定類同故。
論若最初寂靜至亦尒。
演曰二攝第二依欲界心安住內境名初寂靜即七不攝若依觀品所引修慧名寂靜作意七作意攝同初義中有攝不攝故云亦尒。
論前六作意至唯攝具分修。
演曰三攝三四前六作意修止及觀有全有分故雙攝之第七必全故唯攝具。
論無間至遍一切攝。
演曰四攝五六行相既通故七皆攝。
論隨順作意至就斷對治說。
演曰八對治染汙攝文分為二初依治辯次約餘攝初中復二先攝後結攝中有四一了相勝解二攝隨順二遠離加行究竟二種加行道故攝對治攝樂作意通於四道今攝前二故云一分三順清淨者是勝進道攝樂一分而攝之也四順觀察者全是勝進故與觀察全相攝也。
論若就所餘隨應當知。
演曰次約餘辯依修智等所餘門者隨順通攝了相勝解攝樂觀察四作意也順清淨作意通攝攝樂觀察所攝餘如前說故言隨應。
論力勵運轉至二作意攝。
演曰九運轉等四攝力勵初習唯散非定故七不攝有閒運轉有功用運轉比二作意但攝七中前四作意故云乃至攝樂所攝自然運轉攝彼二者以無間解脫自然轉故不說觀察者彼勝進攝此非勝進故不攝也。
論思擇作意至作意所攝。
演曰十修智類攝思擇作意了相攝者依初修門多起慧故非餘不攝內攝作意勝解攝者依創無間內緣之門非餘不攝淨障作意觀察攝者審察煩惱斷與未斷順淨障故非實彼攝觀察非正無間道故。
論他所建立至一切所攝。
演曰十一三乘相攝文分為二初別廣明次重料揀此初也廣大作意七皆不攝無住涅盤悲智建立二利行廣非七攝也七唯自利非廣行故遍行作意而有兩種初屬世尊唯第七攝佛自利德故唯果攝第二菩薩菩薩自利亦通七攝。
論又了相作意至傳為其緣。
演曰次重料揀了相作意通聞修慧由聞他音修定相應得聲聞果故他所攝了相作意內增上者在先資糧為果時緣得有了相除此餘時而即無也以不待他音證自果故。
論復次云何所緣差別。
演曰後辯所緣文分為二先問後荅此初也。
論謂相差別。
演曰後荅分二先揔次別此揔荅也。
論何等為相。
演曰次別分二初明四相後三十二相初中有三一躡前徵起二標數略荅三依標廣辯此初也。
論略有四種至應修習相。
演曰二標數略荅。
論所緣相者至分別體相。
演曰三依標廣辯文分三段一明所緣二明因相三明後二此初也相分名事見分名體定所緣相從識所生不離識故名分別相。
論因緣相者謂定資糧。
演曰二明因相謂無悔歡等名定資糧。
論應遠離相至此四種相。
演曰三明後二文分為二先揔標列後各別釋此揔標列後二相也。
論何等至不樂攀緣。
演曰後各別釋文分為二先辯遠離後彰修習初中有四一沉二掉三亂四著此初沉相略有二種先明通相後明別相通相有四一不守根門二食不知量三初夜後夜不常悟等四不正知住癡行等下廣明別相約相增說以癡為性理實心惛懵重為體。
論何等掉相至動亂其心。
演曰二明掉相文中亦二初通後別別相貪體太舉俱行如前欲等等勤心觀與舉俱行體即掉舉。
論何等亂相至不亂相。
演曰三明亂相體即散亂通相如前別相鈍根即貪嗔等三分為體謂貪瞋癡令心流蕩勝餘法故說為散亂。
論何等著相至無出離見。
演曰四明著相通相同前別相即貪或眾煩惱隨於所樂而愛味故故於無上出離正道不生正見即不正知。
論對治如是至應修習相。
演曰後彰修習遠離𢙣法即名修習。
論復有至引發相。
演曰後三十二相文分為二初三十二體後攝歸四相初中復二一標數列名二隨標別釋此初標列三十二名。
論云何自心相至被染汙心。
演曰二隨標別釋如列所科三十二𫨻此即第一明自心相文中有二先徵後釋自心相者謂以自心為所緣境自心即相名自心相持業釋也。
論云何外相至不現行故。
演曰二明外相外境名外光淨等相謂本質也設相分光亦名為外而非心故。
論云何所依相至并種子相。
演曰三所依相謂自五蘊所依止故并種子者果所依故分別體者分別所生不離心故。
論云何所行相至分別體相。
演曰四所行相謂彼六塵心所行處名所行相。
論云何作意至名作意相。
演曰五作意相作意即相名作意相。
論云何心起相至名心起相。
演曰六心起相凡心起者皆由作意故取次前以為一相第二相者心所思惟行及名色為境起心名心起相或為因依亦起心也。
論云何安住相至名安住相。
演曰七安住相四蘊是識所安住故。
論云何自相相至名自相相。
演曰八自相相文中有二一自類自相如色非受名自類相二各別自相謂色中十一體各不同名各別相。
論云何共相相至名共相相。
演曰九明共相文中有三一諸行共相謂無常相二有漏共相謂苦相也三一切共相謂空無我。
論云何相至一切靜相。
演曰十及十一靜二相如下具辯。
論云何領納相至諸行之相。
演曰十二領納相曾所更境憶持不忘名領納相若不憶持非領納也。
論云何分別至諸行之相。
演曰十三分別相未來體無依心說有名分別相。
論云何俱行相至諸行之相。
演曰十四俱行相謂現在心分別諸行心境俱時名俱行相。
論云何染汙相至不染汙相。
演曰十五染汙十六不染合明分二初標後釋此初略標二相別也。
論此中至成不染汙。
演曰後釋分二初釋染汙後明不染此中二類雖已發起出離之心於斷煩惱不修方便觀有貪等貪等猶在名染汙相若修方便觀心廣略或高下等伏斷隨眠貪等不生名不染汙次文重釋纏及隨眠名染汙相種現盡時名不染汙。
論云何正方便至心被染相。
演曰十七正方便十八邪方便此二行相如文可知。
論云何光明相至建立此相。
演曰十九光明相文中有二一治闇光謂日光明等治外黑闇二法光明謂三慧光能治內闇無明等障懇到者說文云懇者至誠也到謂極也。
論云何觀察至能取法觀。
演曰二十觀察相文中有三一現觀未來未來未起而得坐名現在已生名為住立二現觀過去過去已滅名之為臥現在隣滅復得坐名夫欲臥者必先坐故三現觀現在謂心觀心展轉展轉後觀於前名為二也。
論云何賢善至故名賢善。
演曰二十一賢善定相文中有四一問二荅三徵四釋文顯可知。
論云何止相至影像之相。
演曰二十二止相為治分別故修止相所以止相名無分別。
論云何舉相至光明相相。
演曰二十三舉相治沉下故於外境中隨緣一種淨妙之色筞舉其心名為舉相。
論云何觀相至增上捨相。
演曰二十四五觀及捨也三慧思修名為觀相心住平等名為捨相廣如下辯。
論云何入定相至而現在前。
演曰二十六入定相入相有三一因緣相二所緣相三應修習相此三一一皆為定因名為入相。
論云何位定相至得不退法。
演曰二十七住定相住相有三一能善取二能安住三能不退具此三義名為住相。
論云何出定相至不定地相。
演曰二十八出定相雖定散心通名分別此散心體定所不攝不定地収名出定相。
論云何增相至狹小故。
演曰二十九增相三十減相三十一方便相前二增減第三與前二為方便義類同故如文可知。
論云何引發相至如是等相。
演曰三十二引發相文中有二初徵後釋釋中有四一由通力於一字義能引無邊廣愽名義二能引發無諍等智三由定力能發諸餘力無畏等無邊功德四由定力能達句義得微妙智能引此等名引發相。
論復次至修習故。
演曰後攝歸四相三十二相不離前四以為體也所緣相寬具攝諸相因緣亦尒何以然者以前與後為因緣故其正方便為正因緣邪方便者為邪因緣因緣雖一白黑有殊分為二也第三遠離離諸染相第四應修修諸善法故三十二相皆是前四所攝更無餘也。