宋
真際崇節法師撰刪補疏。
𭬥：李靈光，洪敏法師撰證真鈔。(二師疏鈔，未見全文，略見義海諸錄。)
長水疏主楞嚴大師子璿撰義疏註經十卷，(長水初依靈光敏師學賢首教觀，尤精於楞嚴，已而得悟於琅琊，受扶宗之付囑，乃依賢首五教馬鳴五重詳定舘陶科判，採集慤、沇、敏、節諸家之解，釋通此經，勒定一家。是中修治止觀，參合天台，揀辨心識，圓𠬧宗鏡，理該教觀，文通經論，性相審諦，悟解詳明。裴相之贊圭山云：文廣理一，語簡義圓。以方長水，良無愧焉。今茲鈔略，奉為準繩，期於研照智燈，刊落枝蔓。紫柏有言：長水疏經，為百代心宗之祖。卓哉斯言！即寂音義學之訶，亦可以息喙矣。)。
(△稟長水之學者，有蘇臺元約疏鈔，宋時盛行于世，今不傳。又有道歡法師手鑑及釋要等，皆鈔類也。今略見海眼補註及桐洲集註。)。
泐潭曉月禪師標指要義，(宜陽參學比丘應乾集錄。)。
△閩僧咸輝楞嚴經義海三十卷(已上二書，皆長水之流派也。月公與長水同參瑯琊得悟。晚居泐潭道濟庵，與其徒應乾論楞嚴指，決其科節，一依長水。取其文之精要，刪掇附註。乾道中，咸輝書記研究標指，知月公本依長水也。遂取疏義標指，排合經文，附以吳興集解，目為義海。雖採集眾解，一以長水為綱骨。其言曰：諸師師承不同，得失互見，正相與抑揚聖教，洗蕩物情。亦庶乎通人之言矣。)。
孤山法慧法師智圓經疏十卷谷響鈔十卷，(釋自撰，楞嚴疏。)。
△吳興淨覺法師仁岳集解十卷(集崇福已下諸解，而附己說為私謂。)
熏聞記五卷，(釋自造集解。)。
(△自智者大師遙禮楞嚴入滅遺記，於是孤山圓師首先奮筆，思應肉身比丘之讖，用三止三觀貼釋此經。吳興岳師力扶孤山，張皇其說。自時厥後，講席師承，咸以台觀部屬，楞嚴無餘說矣。今按：孤山教義分明，文詞富有，十部疏主，宜其擅名。然其分配三止，則觀網未圓；錯解三摩，則義門未確；春前夏滿，尅定說經，則時教未審。葢亦山外一家之言，非此經通義也。吳興分衛得悟，若拓虗空，詞辨從橫，穿穴經論，妨難側出，結彈繁興。方諸古人，良多新解，未免自尊己德。下視先賢，未能善自他宗，抑亦招建立過當。其雪謗扶宗，已無上古，豈知靈芝開口，更有後人？此病於今正煩，未能縷指。)
△桐洲法師懷坦集註十卷(南渡已後，稟學台宗者竹庵可觀，得法於車溪大慧，稱為教海老龍。雖其搜剔苦心，未免葛藤滿紙。觀之嗣為北峰印，印之後為桐洲坦、無極度，各有詮釋。桐洲集註、收集、神智補註、竹庵補遺、北峰解題諸家，皆以敷演教觀，輔翼圓岳，開張本宗，顯揚父祖而已。元皇慶中，北峰孫我庵本無重為修治，附以私議，亦山家一家之書也。栢庭善月嗣法月堂，竹庵常命分講，著玄覽二卷，疏通大意，謂一家借位，未始定論，斯亦山家之錚錚者矣。經肆流傳，更有侗洲集註，馮祭酒作序者，多引融室廣註，知為國初撰集，或桐洲後人託名也。懷坦，今本譌為思坦。)。
石門圓明禪師洪覺範，著尊頂法論十卷(亦云寂音尊者)。東吳雷庵正受，如方山新論例，釐論入經，名曰楞嚴合論，而自附己見為論補(寂音謂此經說尊頂法，明見佛性，而傳注之家從而汩之，學者乃疑以為教乘。嘗深觀之，得世尊意於諸家箋釋之外，由是造論，略正綱宗，排斥異說，以無頂頂相法超見悟明為了知，以止觀妙法稱性觀照為方便，使人知成佛，顯決修行要門，從語言文字三昧證入自住三摩地，如是而已。其與靈源論法相抵，及其扶宗衛法之苦心，蒙于佛頂枝錄著之詳矣。論中妙義，玲瓏逗漏，殆如走盤之珠，駭鷄之犀，而援據經論，斷章竪義，未能盡厭人心者，亦間有之。如謂佛頂三摩提，為請法中之一也。謂菩薩具足萬行，非首楞嚴具足萬行也。謂前五識，是第八識相分也。引瑜伽眼識三心，謂第三心為等流也。揀長水結歸五重，不知是清涼逆推之法，而斥為義學也。若此之類，或然或疑，將頂論自有綱宗，或禪解不無影略。世有法匠，自出手眼，刊而正之，無俾疑誤後學，斯亦寂音所印許也。雷庵補註稟承尊頂。其統論曰：直指之道，非觀照所及。如來不能提攝慶喜，令其自見自悟。至如來自到境界，不得已而示以入三摩提之路，破五陰魔之惑，是為最後垂範。信斯言也，則此經中宣勝義中最勝義性，總是第二門頭。有三摩提，名大佛頂首楞嚴王。何謂一門超出觀世音？從聞思修入三摩地，何以上合諸佛？學人承誤，莽蕩撥無，恐有空魔入其心腑，未能長飲光之笑，祗足重石門之悲蒙，故不得而不辯也。)。
王文公介甫楞嚴經解(文公罷相，歸老鐘山之定林，著首楞嚴疏義。洪覺範稱之，以謂其文簡而肆，略諸師之詳。而詳諸師之略，非識妙者莫能窺也。有宋宰執大臣，深契佛學，疏解首楞者，文公與張觀文無盡也。文公之疏解，與無盡之海眼，平心觀之，手眼具在。具隻眼者，自能了別。蒙不敢以宗門之軒輊，輙分左右袒也。)。
張無盡刪修楞嚴，改名楞嚴海眼經，兼採集諸家之解及己說為補註。(無盡刪修楞嚴，竄易緣起，移置前後，芟除重複，改定聖位，削匿王指河之事，換槃特誦帚之因，信意增減，師心博易，全經面目，抹摋殆盡。越僧慧印，謂為玅喜所印讚，公然題目，標為新舊二經。雷庵受師，抗詞駮正，累數千言。以大慧語錄考之，宋有孫知縣者，曾以臆見刪改金剛經，大慧答書，以為敢作如是批判，招因帶果，毀謗聖經，當下無間獄。雷庵之駮海眼，即移玅喜答孫尹之書，以駮無盡也。用其文而隱其人，不敢以彈駮海眼之故，移師於玅喜也。雷庵之用意，亦可謂微而彰矣。推無盡之本病，葢有兩端：一則禪人習氣，高擡宗眼，脫略教宗，觀其論太極邪因，料簡清涼，數行之中，引疏而遺鈔，則於他經可知。一則有宋儒者，學麤心大，廬陵敢非十翼，河南擅更戴記，繆妄成風，無盡遂衡加於教典也。吾為此懼，普告來者，玅喜復起，不易斯言。)
溫陵寶勝禪師戒環要解十卷，(環師一生掩關，深悟玄理，法華、華嚴、楞嚴皆有新解，而是經則於台家觀諦膠纏封執之後，解黏釋縛，迢然自遠，其識見有大過人者。於時稱之者，以為長水之疏，元約之鈔，文義浩博，學者泛其波瀾，益味元本要解，言約義豐，詞暢理詣，披文見經，如指諸掌。蒙竊謂溫陵之解，以長水為椎輪，闇用其義門，而巧遮其面目，初非能絕出於長水也。長水由禪綜教，能用文字解脫，故其宗趣深；溫陵用禪判教，主於解脫文字，故其宗趣㨗。在華嚴宗中，長水遠紹清涼，溫陵別承棗栢，斯其所以別與？環師自敘謂及觀璿、月圓三師，及長慶巘、閩中度、舒王、張觀文之說，皆不足為準繩，其主張未免太過，而近世學者遂欲宗溫陵而祧長水，此則目睫之論也。)。