菩薩處胎經八種身品第八
佛告諸來會菩薩摩訶薩：「學、無學及四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切眾生所可供養。或有眾生，見地、薄地、淨地、如來地、辟支佛地、不退轉地、道場地、說法地，由此八地成無上等正覺。云何見地？菩薩發意趣向阿耨多羅三藐三菩提。復有菩薩摩訶薩，從初發意乃至坐道樹，自伏其心欲降伏諸魔，即於坐上入三昧定。其三昧者：去嫉妬三昧，心勝三昧，秘藏三昧，除癡三昧，威神伏三昧，如諸佛世尊無言教三昧，示現變化三昧。是時弊魔波旬來擾佛者，非自己力所能來至，皆是如來威神之所感致。所以者何？欲現世法為劣，第一義勝。何以故？如弊魔波旬起怒害心聲響震地，佛以忍三昧不動不搖，使無央數弊魔眾等顛倒墮地，猶如蛄蟥蟻子及蠅不能得動。弊魔波旬亦復如是，若魔來者不能動我一毛。爾時，世尊即以威神入三昧定，感動一佛境界滿中弊魔，令此諸魔惡聲流布。拘曇沙門，執心懦弱無丈夫意，在此大畏之處欲求佛道。」
佛告大眾：「弊魔波旬是我所作，彼魔心者，為是惡心為是善心？」
爾時有天子名曰拘毘，白佛言：「佛降伏魔，非是魔力是佛神力。何以故？彼眾生類不解俗法及以道法，以是欲化眾生故降致魔來。其有眾生見諸魔者，心不願樂如千眼比，數千萬眾心立不退轉地。」
「復次，菩薩摩訶薩，從忉利天生十方剎，不因濕生、卵生、化生、胎生，教化眾生。此菩薩等成就無記根，所化眾生亦成無記根。何者是？阿閦佛境界是。或有菩薩摩訶薩，從忍世界生北方光影佛土，成就有記無記根，教化眾生皆成就有記無記根，欲樂世界妙光佛土眾生是也。或有菩薩摩訶薩，從初發意乃至成佛，執心一向無若干想無瞋無怒，願樂欲生無量壽佛國。一切眾生其生彼者，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆同一金色。西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界，國土快樂作倡伎樂，衣被服飾香花莊嚴七寶轉關床，舉目東視寶床隨轉，北視、西視、南視亦如是轉。前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。斯等眾生自不殺生，亦教他不殺，有此福報生無量壽國。或有菩薩摩訶薩，具足六度施、戒、忍、精進、禪定、解脫智慧，生南方踊躍佛剎，去此閻浮提一億佛國，彼眾生等無有癡愛婬欲之想。何以故？皆從欲界斷三十六種婬欲行滅，種性成就所行清淨，如日光明無有塵翳。彼土眾生行十三苦行。云何十三？晝夜三時不失時節，經行坐禪，或在樹下，或在塚間，或在空地，或在巖石無人之處，或依泉源，或時一食，或不用食，法服齊整不失威儀，或時說法或不說法，周旋經行知足知滿，所可說法，少欲真道多欲非道，息心定意，解空無想不願之法，是謂踊躍世界菩薩所行。彼土眾生純一乘學，無有羅漢、辟支佛乘，相好具足稱譽正法，解空無我。」
爾時世尊即說頌曰：
「一切行已滅， 識為是外法；
生者都歸盡， 涅槃最為樂。
歸命踊躍佛， 法王最第一；
坐閻浮樹下， 最初破欲網，
說法度人民， 供養諸福田。
樹下坐思惟， 梵王來勸請：
『願尊從禪覺， 愍念愚惑人。』
時大梵天王， 手執琉璃琴，
歎說佛功德， 柔軟和雅音，
於億百千劫， 時有發道心；
道心菩薩本， 億劫時乃有；
願速從禪起， 轉無上法輪。
如優曇鉢花， 時時乃一有；
佛出照世間， 除諸塵勞冥。
踊躍佛世界， 聞戒施清淨，
不似能忍土， 剛強難可化。
思惟禪定道， 滅身不受證，
三轉五礙法， 十二牽連縛，
道業三十二， 十六慈哀心。
古昔無量劫， 誓願金剛志；
演放大光明， 遍照諸佛剎。」
爾時，佛說偈已，告諸會者：「東北方去此能忍世界五百恒河沙剎土，國名果熟，佛名花英如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，上語亦善、中語亦善、下語亦善，義味深邃等同梵行。彼土眾生無有胎生、化生、濕生、卵生，從蓮花生。慈、悲、喜、捨，百七難有神足定意，皆共修習三昧王三昧，所有三昧者，首楞嚴三昧，覺道三昧，威儀禁戒三昧，除眾生苦本三昧，自照光明三昧，覺味眾生三昧，如此等百七三昧。內觀身外觀身內外觀身，內法外法內外法，內定外定內外定，思惟分別觀了無形無想無念，菩薩摩訶薩入解脫門，觀一切法空寂無形。」
爾時世尊，即說偈曰：
「虛空無邊際， 音響說妙法；
果熟剎土人， 花英最勝尊。
不由四胞胎， 自然蓮花生；
無我無彼想， 壽命不可量。
國土七寶成， 亦如閻浮提；
轉輪七寶王， 象、馬、玉女寶，
典藏四種兵， 摩尼金輪寶，
所至無罣礙。 彼界摩尼寶，
普照一佛剎， 彼無日、月照，
星宿及火光。 分別四妙諦；
無常苦空道， 令彼眾生類，
無生斷滅想。」
爾時，佛說偈已。告諸會者：「西北方去此閻浮提七萬恒河沙剎，國名寶琉璃，佛名慧成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初語善，中語善，竟語善。彼土眾生受性柔軟，觀道無常去離三患，無婬、怒、癡，無三惡道地獄、餓鬼、畜生。」
爾時世尊，與諸大眾而說偈曰：
「諸入煩惱道， 及與四顛倒；
一切永除盡， 如空無形像。
壽命無央數， 無有中夭者，
行四無畏法， 成果不動搖，
其生彼土者， 行慈三昧報。
如我釋迦文， 勇猛超劫數，
國財妻子施， 去想無所戀。
汝等諸佛子， 發願得生彼，
亦無聲聞法， 因緣各佛道。
於此百千劫， 勤苦修道德，
於此十六分， 未能獲其一。
法性觀諸法， 通達慧無礙，
盡滅吾我心， 即住無生地。
彼土諸眾生， 建志堅固法，
破有不住有， 補處之所學。
汝等諸佛子， 曉了無所行，
捨禪入初禪， 始知眾生苦；
中間九無礙， 禪相不可量，
眾生心清淨， 各各念不同。
已離五道淵， 佛日照三界，
善哉獲大利， 感動諸天宮。
童真一切智， 開化而無倦，
眾生得慈心， 戀慕無上道。
從無央數劫， 捨身復受身，
輪轉生死中， 於縛得離縛。
四諦栴檀香， 木榓細搗香，
三昧智慧力， 破壞魔兵眾。
過去一念結， 以何三昧斷？
未來二念結， 何定何道除？
現在三念結， 除盡要有本。
過去一念結， 九萬億塵垢；
以空清淨定， 得至空無岸。
未來無九結， 定意無想念；
寂然至佛道， 永處無所住。
現在三九結， 願法無罣閡；
蠲除心意識， 漸住至無礙。」
佛說此偈已，告諸大眾：「西南方去此能忍世界三十二恒河沙，剎名無想，佛名一住如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初善、中善、竟善，義味深邃，分別五陰——色、受、想、行、識——六情、六塵，修無常想係意在前。初法思惟壞破身惑，此身非有四蛇為家，此身如毒壞人禪道，是身如烏心無滿足，是身如龍樂住深淵。佛道無為清淨無瑕，如水蓮花塵垢不染，日照天地蔽翳螢火，眾山岳峙須彌為上，眾星微光明月為最，如來出世法燈第一。」
爾時世尊，而說偈言：
「斷垢滅除想， 縛著心得離；
意念寂然定， 淨行得具足。
一意一念中， 斷滅結使跡；
除去永劫苦， 令盡無復生。
空寂無上道， 如有如不有；
彼我及諸識， 如夢影幻想。
菩薩積苦行， 劫數難可量；
欲說盡根本， 非一非二形。
若有智慧人， 口演無量義；
一義有億句， 句句各各異；
虛空可填滿， 其義不可盡。
吾昔從本來， 行六度無極；
布施除貪想， 禪定亦如是。
劫燒心不動， 不到餘佛剎；
神力之所感， 住劫而教化。」
爾時，世尊說此偈已，即以定意自莊嚴身，告眾會者：「東南方去此能忍世界三十三恒河沙，其剎名琉璃，佛名信解如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初善、中善、竟善，分別四道吉祥之行，七生更三不復往來，即於現法般涅槃。斷苦、集、滅取道成證。」
時有天子名曰眼淨，在彼眾中心懷狐疑：「今我寧可問如來義，及我同類悉得開悟。」爾時天子即從坐起，長跪叉手前白佛言：「唯願世尊，與我等說平等大乘婬、怒、癡業。何等過去、未來、現在癡冥眾生，入解脫門？」
佛告眼淨菩薩曰：「善哉，善哉！乃為一切開示眼目，汝今諦聽，諦聽！善思念之！吾當與汝一一分別。云何眼是色耶？」
答曰：「非也。」
又問：「非色耶？」
對曰：「非也。」
又問：「是色非色耶？」
對曰：「色無住處也。」
佛告眼淨菩薩：「如卿所說，是色非色。色非色，無住處者，云何立字名曰色？」
眼淨菩薩白佛言：「色性久敗，現滅不住、過去不現，此世後世永盡無餘，故曰無餘涅槃。」
佛告眼淨：「此識從本已來為從何生？今日四眾滅三世垢去至何處？」
眼淨白佛言：「本從空來，今還於空。」
佛言：「前空後空復有何異也？」
對曰：「無也。當知諸法實相，前不可窮後不可盡。」
佛告眼淨菩薩：「吾從無數阿僧祇劫積行福業，普念一切沈溺眾生，悲念哀苦欲令度脫。所以者何？吾今處胎所欲滅者，都已滅盡，果願成報今日已獲。彼土眾生，不以成佛不成佛以此為累。所以者何？彼土眾生建意勇猛，不處有胎不處無胎不處化生，功德成就非覺非不覺。何者是覺？云何非覺？一切眾生愚癡者，我悉覺之，是覺。一切學人斷結使者，是非覺。」
爾時世尊，即說偈言：
「覺佛出世間， 遠放大光明；
苦、集、滅結使， 獨立無敢近。
正使地振動， 三界猶若塵；
執心入定意， 眾相各不異。
如來至真念， 除想不入定；
還入眾生中， 因造更造緣。
精進勇慧智， 化導愚癡人；
導引眾生類， 可度不度者。」