菩薩處胎經識住處品第十八
爾時，座中有菩薩名曰普光——大慈大悲神足自在，好樂深奧功德成就，從無央數阿僧祇劫，拯濟眾生拔苦根本得六神通，所經過處佛事不斷——即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「既聞如來分別六通無所罣閡遍滿十方諸佛世界，假令諸佛正法平等無有差別，今此識法住無所住，六通識法，識是一法為若干？若識是一法，如來金色神足道場得遊諸佛剎土，為識致身，為身致識？若身致識則無六通；若識致身，此名一法無身無識。唯願世尊，報我此義。」
佛告普光菩薩：「汝所問義，為第一義問？為世俗義問？若俗義問，識法若干無有定相。第一義問，則無身無識。何以故？分別識法自性空寂，無來無去亦無染著。汝問金色——此有為法五陰成就，非自然法非第一義——佛色身法，於第一義則為有失。我今為汝說識相法。菩薩行六通，身識共俱，非識先身後，非身先識後。何以故？相法自然，識不離身、身不離識，猶如二牛共一軛，若黑牛前白牛後，則種不成就。若白牛前黑牛後，種亦不成就。非黑牛前白牛後，非白牛前黑牛後，則種成就。神足道果亦復如是，身識共俱無有前、後、中間。如來色身有前、有後、有中間，此世俗法非第一義，於虛寂法無有若干。」
爾時世尊即說頌曰：
「如來金色體， 三世所奉敬；
為人作重任， 無上無極尊。
忉利諸天人， 晝夜散花香；
梵天及營從， 作樂而娛樂。
於百由旬內， 遍滿虛空界；
高聲稱善哉， 佛識不可見。
無內、外、中間， 為世愚惑故，
現有六通法。 過去無數佛，
光相亦如今， 欲求識法本，
寂滅不可見。 菩薩六通道，
現盡無有盡， 出息、入息念，
不著三界有。 觀身內、外淨，
金色空無著， 識法亦如是，
無去、來、現在。 五陰性清淨，
無今身、後身， 一一分別相，
永到安隱處。 識相有六事，
亦名六障法， 六識所住處，
生滅不可盡。 猶如水上泡，
一滅已復生； 識法自然空，
流馳滿諸方。 我本所造行，
身識二事俱， 獨步無等侶，
說法無上道。 諸法識為本，
所向隨身相， 雖住亦不住，
教化苦惱者。 眼見前色法，
識在中間障， 非色來入眼，
亦不眼就色。 分別此彼法，
由識知善惡， 識自無識法；
耳聲、鼻香別， 六業自生緣，
故造善惡行。 聲不來就耳，
鼻、口、意亦爾， 法法相因緣，
無著空無法。 賢聖八品道，
三十七行觀， 虛空寂然界，
無相無有願。 行有白黑報，
受對識分別， 欲求識實相，
不見有住處。 莊嚴佛剎土，
四等無所畏， 解了諸法空，
識滅行亦滅。 菩薩成道果，
無去、來、今法， 識如幻化道，
不住於彼此， 識滅歸虛空，
假號無真實。 初入四空定，
除想無係著， 竪顯高法幢，
演暢識相法。 前識非後識，
亦不離於識， 三界第一尊，
乃能究識性。 如人在山頂，
通達見四遠， 分別善惡行。
天眼通第一， 遠見十方界；
有黠智慧人， 如掌觀明珠。」
爾時，世尊說此頌時，八十四億眾生，欲得遠離六識法相，不樂生死流轉五道，發弘誓心住無識地。