大明度經卷第三
吳月氏國居士支謙譯
地獄品第六
秋露子白佛：「明度道弘普入景慧，天中天！自歸明度無極，天中天！行寂無穢去冥示明，巍巍至尊無不成熟，天中天！無目惑者授道慧眼，無生無滅。苦者得安，悉入無想。明度慧門，大士之母，拔生死根，大神已足，三合十二轉明度。天中天！闓士當云何於中立？天中天！」
佛言：「敬明度，當如敬佛；於中立自歸，當如自歸佛。」
釋心念：「秋露子比丘何因發是問？」
則報之曰：「是明度護於闓士代歡喜功德施與無上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精進、禪定，皆不若。譬人生墮地盲，若士眾之行無前導者，欲有所至，不知行。夫五度如盲者，闓士離明度欲入一切知中，不知所行。明度將護五度，與目與名。」
秋露子白佛言：「云何入明度中守？」
佛言：「觀五陰無從生滅，見五陰無生滅處，明度亦然。」
又白佛言：「作是守者為逮何法？」
曰：「逮無所逮法。無所逮法，名曰明度。」
釋白佛言：「明度不逮一切知耶？」
佛言：「不作是逮者，無所著，無名無識。」
釋問：「復當云何逮？」
佛言：「如無所逮故能逮。」
釋言：「少有及者，天中天！無如明度，諸法無生無滅。」
善業白佛言：「闓士作是念者離明度。」
佛言：「明度空無所有，是故不遠不近、不成不壞。」
問曰：「信此為信何法？」
佛言：「為不信五陰，不信溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺。」
善業言：「大明度是闓士法。」
佛問：「何緣知大明為闓士明度乎？」
對曰：「五陰不大不小、不退不亂。如來一切智有十種力，不強不弱、不退不亂。何以故不退不亂？一切智不廣不狹？天中天！若有是念想，為不求大明。非大明威神，欲度眾生，是為著。何以故？人本無，大明亦無，人不壞，明度義然，人所出生力，如來現力如是。」
秋露子白佛言：「若有信是法者、不疑者，其人從何來生？求道以來，幾時乃得解中義教？」
佛言：「從他方佛剎來生，已問其義，聞即恭敬，視師如佛，念曰：『吾已見佛矣。』」
善業白言：「明度可得聞見不？」
曰：「不可得見也。」
「闓士求佛以來，幾何時隨此法？」
佛言：「非一輩學也，各有本行。或前供養若干千佛，具持經戒，未時聞斯定棄而不敬，來世佛所聞，當復棄去。」
佛言：「其人自隨身意受，愚癡心自用，以斯罪自弊，聞人說明度復止之。止此者，為止一切知，為止往古來今將導明眼矣。以斯愚罪，斷於經法，輕易應儀。受不信之道，死入無擇獄，其歲難算，勤苦毒痛不可具言。天地壞時，當適他方大地獄中，展轉三塗劫數無量。」
秋露子白佛言：「其罪等於五逆，微喻之耳。」
佛言：「其罪難為譬喻。是明度學誦時，若有心念：『非如來所說。』止人學者，自壞復壞人，自飲毒復飲人，是輩人自亡不曉明度，復誤他人。學士無見斯人坐起言笑通好飲食也。何以故？斷是經故。斯人自在冥中，復投人於冥中，其人自飲毒殺身無異也。斷經之愚人，信其言，罪苦等矣。誹謗明度，為謗十二部經也。」
秋露子言：「佛未說謗斷經罪入大山，其形類如、受身大小。願哀釋之。」
佛言：「無問，聞之必恐中熱沸血，由面七孔憂焦損命。由斬花著于盛日，萎枯而喪。愚夫死然也。其身長大，醜惡臭處無不惡見，吾難說彼毀尊法人，處地獄中所受形類也。」
又白佛言：「願說其罪，令來世人敬奉明法，畏慎不犯謗斷罪，重痛如彼。」
佛言：「以示人大明，後世聞者誹謗得罪，在地獄中苦痛無期，其罪可知矣。」
善業白佛言：「人常當護身口意行，夫謗明法乃致斯罪。」
佛言：「癡人於我法中作沙門，誹謗明度，言非、止斷者，為止一切知、十二部經，為斷三世諸佛道，為斷比丘僧者，受恒沙劫罪。」
善業問：「謗誹斷經者，凡用幾事？」
佛告：「斯士女無戒，為邪所中故，不樂深經，以斯二事斷明度矣。又用四事：一者隨惡師言，二者不以順學，三者不承闓士法，四者主行謗斷經法，好索人短以自高。是為四事。」
善業白佛言：「不覩深歸，少有信者。」
世尊曰：「然！」
重問：「何緣少信佛？」佛言：「往古來今，五陰不著不縛不脫。所以然者，以其無形。明度義然，故少信者矣。」