摩訶般若波羅蜜清淨品第六
Chapter 6: The Purity of Maha Prajnaparamita
須菩提白佛言：「般若波羅蜜少有曉者，將不狎習故？」
Subhuti said to the Buddha, "Is it because few people truly understand the Perfection of Wisdom that it seems seldom encountered in practice?"
佛語須菩提：「如是，如是！般若波羅蜜少有曉者，用是不狎習之所致。何以故？須菩提！色清淨道亦清淨故。言色清淨道亦清淨，痛痒思想生死識亦清淨故。言道亦清淨，是故識亦清淨。復次，須菩提！色清淨，薩芸若亦清淨，色亦清淨。是故色清淨薩芸若亦清淨等無異。今不斷前，前不斷後，故無壞。以是故。前為不斷。」
The Buddha said to Subhuti: "So it is, so it is! Few are those who truly understand the Perfection of Wisdom, because they have not drawn near to it or practiced it. Why is this so? Subhuti, because form is pure, the Way is also pure. When we say form is pure, the Way is also pure—this applies to feeling, perception, mental formations, and consciousness as well, all being pure. Therefore we say the Way is also pure, and thus consciousness is also pure. Furthermore, Subhuti, form is pure, and the Wisdom of All-Knowing is also pure, just as form is pure. Therefore, form's purity and the Wisdom of All-Knowing's purity are equal and without distinction. The present does not cut off the past, nor does the past cut off the future, so there is nothing to be destroyed. For this reason, what comes before remains unbroken."
舍利弗白佛言：「清淨者，天中天！為甚深。」
Shariputra said to the Buddha, "Purity, O Most Honored One, is profound indeed."
佛言：「甚清淨。」
The Buddha said, "Utterly pure."
舍利弗言：「清淨為極明。天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「清淨無有垢。天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「清淨無瑕穢。天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「清淨無所有。天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「於欲無所欲清淨。天中天！」
佛言：「甚清淨。」舍利弗言：「於色而無色清淨。天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「無所生為色甚清淨。天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「於有智而無智甚清淨。天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「於智者而無智者甚清淨。天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「於色而有智無有智者甚清淨。天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「於痛痒思想生死識而無有智無有智者甚清淨。天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「般若波羅蜜甚亦清淨。天中天！薩芸若者不增不減。天中天！」
佛言：「甚清淨。」
舍利弗言：「般若波羅蜜甚清淨，於諸法無所取。天中天！」
佛言：「甚清淨。」
須菩提白佛言：「我者清淨，色亦清淨。天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「故曰：『我清淨，痛痒思想生死識亦清淨。』天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「我清淨，道亦清淨。天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「我者清淨，薩芸若亦清淨。天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「我者清淨無端緒。天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「我者清淨無有邊，色亦清淨無邊。天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「我者無有邊，痛痒思想生死識亦無有邊。天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「曉知清淨者，即菩薩摩訶薩般若波羅蜜是。」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「般若波羅蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不離是，亦不在中間。天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩知是者，為行般若波羅蜜。有想者，便離般若波羅蜜遠已。」
佛言：「善哉，善哉！須菩提！有字者便有想，以想故著。」
須菩提白佛言：「難及波羅蜜，天中天！安隱決於著。」
舍利弗言：「問須菩提，何所為著？」
須菩提言：「知色空者是曰為著，知痛痒思想生死識空是曰為著，於過去法知過去法是曰為著，於當來法知當來法是曰為著，於現在法知現在法是曰為著。知法者為得大功德，發意菩薩是即為著。」
釋提桓因問須菩提：「何謂為著？」
須菩提：「心知。拘翼！持是知心施與，作阿耨多羅三耶三菩。心者本清淨，能可有所作。善男子、善女人其菩薩者，勸人教人為阿耨多羅三藐三菩，為說正法，自於身無所失，於佛種有所造。是善男子、善女人，以離諸著為棄本際。」
佛言：「善哉，善哉！須菩提！令菩薩摩訶薩知本際為覺著事。復次，須菩提！有著甚深微妙。我今說之。諦聽，諦聽！上中下言悉善。」
須菩提白佛言：「願樂欲聞。」
佛言：「若善男子、善女人，於怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，念欲作想隨所想，是故為著過去當來今現在。佛天中天於無餘法代勸助之，是為勸助阿耨多羅三耶三菩。於法者而無法故，曰無過去當來今現在。以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因緣有，不可見聞不可知。」
須菩提白佛言：「其本甚深清淨。天中天！」
佛言：「本清淨。」
須菩提言：「今自歸般若波羅蜜。」
佛言：「法無作者故，得成阿惟三佛。」
須菩提言：「諸法實無作阿惟三佛者。」
佛語須菩提：「無有兩法，用之本淨，故曰為一其淨者，於一切亦無作者。」
佛語須菩提：「是以離諸著為棄本際。」
須菩提白佛言：「般若波羅蜜者難了。天中天！」
佛言：「如是！無有得阿惟三佛者。」
須菩提言：「般若波羅蜜不可計。天中天！」
佛言：「如是，須菩提！非心之所知。」
須菩提言：「為無有作者。天中天！」
佛言：「無有作者，故無所著。」
須菩提白佛言：「菩薩當云何行般若波羅蜜？」
佛言：「不想痛痒思想生死識行，為行般若波羅蜜。色不滿色，為行般若波羅蜜。色不滿為非色行，為行般若波羅蜜。痛痒思想生死識不滿，為行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「難及，天中天！於著無所著，是實為不著。」
佛言：「不著色者，為行般若波羅蜜。不著痛痒思想生死識行，為行般若波羅蜜。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於色為不著，於痛痒思想生死識為不著，於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道亦不著。所以者何？以過諸著故。復出薩芸若中，是為般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「所說法甚深難逮。天中天！若所說不增，不說者亦不減。」
佛言：「如是，如是！須菩提！譬若怛薩阿竭盡壽稱譽空，空亦不增；若不稱譽，空亦不減。譬如稱譽幻人者亦不增，不稱譽者亦不減。聞善亦不喜，聞惡不憂。如是，須菩提！於法各各諷誦學之，法亦不增不減。」
須菩提白佛：「菩薩摩訶薩甚慊苦行般若波羅蜜。若有守般若波羅蜜者，不懈不恐不怖，不動不還。以何故？守般若波羅蜜者為守空故。一切皆當為菩薩摩訶薩作禮，用被僧那大鎧故與空共戰，為一切人故著僧那，為一切人故而舉空，是菩薩摩訶薩為極大勇猛。天中天！用空法故，自致阿耨多羅三耶三菩，得成阿惟三佛。」
有異比丘心念之：「當自歸般若波羅蜜，為無所生法，亦為無所滅法。」
釋提桓因語須菩提：「菩薩隨般若波羅蜜教者，為隨何教？」
須菩提言：「為隨空教。」
釋提桓因言：「何所隨空教者？」
須菩提言：「其欲寂靜者，是菩薩摩訶薩為知般若波羅蜜。」
釋提桓因白佛言：「其受般若波羅蜜者，天中天！當護幾何間？」
須菩提謂釋提桓因：「云何，拘翼！能見法當所護者不？而言欲護之。」
釋提桓因言：「不。」
須菩提言：「隨般若波羅蜜教作者，是為以得護。若人若非人，終不得其便。」
須菩提言：「若菩薩摩訶薩護空者，為隨般若波羅蜜行已。云何，拘翼！能可護響不？」
釋提桓因言：「不能。」
須菩提言：「如是，拘翼！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，其法亦如響。以知是者，亦復無想，以無想念為行般若波羅蜜。用佛威神，三千大千國土諸四天王諸釋梵及諸尊天，一切皆來到佛所前，為佛作禮，遶竟三匝各住一面。諸天天王釋梵悉承佛威神，念諸千佛皆字釋迦文，其比丘者皆字須菩提，問般若波羅蜜者皆如釋提桓因。」
摩訶般若鈔經卷第三