銷釋金剛科儀會要註解卷第五
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
隆興府百福院 宗鏡禪師 述
曹洞正宗嗣祖沙門 覺連 重集
離相寂滅。誰為分別？有口也難說，五百世中割截支節。
此科昭明太子判此一段經文，名離相寂滅分第十四。以佛說離一切相發菩提心，即是聞此經典，離我人等四相，即名諸佛證寂滅理，因此立名為離相寂滅也。誰為分別者，既是離相寂滅，即是離人法二執之相，是名寂滅實相。既無人執之見，又有甚麼分別之情？所以𪢬圇無內外，和融上下平也。有口也難說者，既說寂滅之理，心空四相必離人執，即無分別心離法相，離法執有何所說？故云有口也難說，所謂言語道斷心行處滅也。五百世中者，此文伸出上義離相寂滅所以也。誰為分別者，無人執也。有口也難說者，無法執也。因無二執故，菩薩能行忍。如佛昔為歌利王割截身體，非此一世無有二執，於五百世中為忍辱仙人皆無二執，故能行忍，所以割截支節也。
而無一念，妄生虗說。成道證果，雲散家家月。
而無一念妄生虗說者，此明如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。意云：如來非但五百世中行此難行難忍苦行之事，又於無量劫來而無一念誑妄言說。此顯佛語皆是真實而無虗妄。又言：佛說眾生有樂，決定受樂；佛說眾生有苦，決定受苦。如云：日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。善維經云：諸婆羅門因共立制，不與佛食。若與佛食者，罰金錢五百文。時佛入城乞食，人皆閉門，空鉢而出。有一女人，以破器盛臭𤄜澱，出門棄之。見佛空鉢，此女即生信心，欲興供養。思此臭食，恐未肯取。佛知彼意，即受其施，而授記言：十五劫中，天上人間，受福快樂，不墮惡道。後得男身，出家學道，成辟支佛。諸婆羅門云：佛為食故，妄語如此。佛即出舌覆面，上至髮際，語婆羅門言：汝見諸經書中，頗有此舌作妄語不？婆羅門禮佛悔過。以此較之，佛無妄語，故有長舌之相也。成道證果者，謂佛從五百世中，已離人法二執及一切相。如此修進，今得成道證果，現十法界身，隨類說法。如雲散長空，家家有月。此顯處一座而十方俱現，演一音而沙界齊聞。故云：雲散家家月。廣智大師曰：雲散家家月，情蠲處處彰。無依無用處，便是法中王。
離相即非說。 古今常寂滅， 而無一念心，
任汝分支節
離相者，離我、人、眾生、壽者之四相也。即非說者，既離四相，更有何法可說，故云即非說也。古今常寂滅者，既無四相，於法無說，亘古亘今，不遷不變，唯一實相之理，故云常寂滅也。而無一念心者，言如來既無人法二執，雖被他人節節支解，而不起一念之心，我被汝割截我之身分，了無一念分別計執，若有一念分別彼我之心，則有嗔恨生焉，既無嗔恨，人法皆空，即證無生法忍，故云任汝分支節。永嘉曰：我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱僊。
○離相寂滅分第十四。
【經】爾時須菩提聞說是經(至)離一切諸相即名諸佛。
註曰：此節經文，名為離相寂滅分也。以須菩提聞說此經，深解義趣者，深解前來施捨身命所成之福，不如受持演說四句之勝。今聞此經，感傷深恩，遂悲泣流涕，讚言希有。自謂從昔以來，雖得慧眼，理證人空，未聞此經甚深之義。又云：若人得聞此經，信心清淨，則生實相者，意謂得聞是經，即信般若，不信諸法，是謂信心清淨。心既清淨，實相生焉，故云則生實相。或者問永明曰：何等名為諸法實相？答曰：所謂諸法畢竟空無所有，以是無有者，名為諸法實相也。當知是人成就第一希有功德者，意云此人得聞是經，證實相理，成就法身功德，故謂第一希有也。須菩提又稱：世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相者，所謂實相無相，即是非相。如太虗空，無一形相。正如水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形。實相亦爾，故云是故如來說名實相也。須菩提又云：我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，乃至若當來世者，意云：我今值佛，得聞是經，不以為難，而未來眾生，得聞是法，信解受持，是為希有。信解受持者，心無狐疑曰信，曉了義理曰解，欽承不慢曰受，佩服不厭曰持，未來眾生，如斯信解受持，實為希有也。又云：何以故，此人無我相等者，此言須菩提徵問前義，以何意故，得聞是經，實為希有者，斯人依此經修，不起我、人、眾生、壽者四相也。所以者何？以無我相，即是非相，非相者，即實相也。離一切相，即成正覺，故云即名諸佛也。無著云：此人無我相等，顯示無人取之執也。我相即是非相者，顯示無法取之執也。離一切相者，顯示無空空相之執也。當知是人，離相清淨，解悟三空，不著二邊，不處中道，一切無住，契合實相，究竟涅槃，即名諸佛也。傅大士曰：空生聞妙理，如蓬植在麻，凡流信此法，同火出蓮華。恐人生斷見，大聖預開遮，如能離諸相，定入法王家。
【經】佛告須菩提：如是！如是！(至)無眾生相，無壽者相。
佛云如是如是者，乃𠃔許之辭也。長水曰：從爾時須菩提聞說是經下，至離一切相，即名諸佛，皆是空生之言。於中大意有其六種：一、聞法悲泣；二、信心生實相；三、對彰難易；四、明無我人；五、法執兼亡；六、盡成佛故。如斯皆是誠諦之言，故佛印云如是如是也。又云若人得聞是經，不驚不怖不畏，是人甚為希有者，以大乘之法難信難解，此人若聞經中無我人等四相不驚，聞諸法空不怖，聞空空不畏，當知是人實為希有也。又云何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜等者，佛自徵問：以何意故，此人聞法不生驚怖，甚為希有？故告須菩提言：如來說第一波羅蜜，以顯因中最勝。前云是人聞經信解般若，即為第一希有，因聞般若即生實相希有之法，此法無與等者，故名第一。若悟非相，於法無著，即達彼岸，以俗諦中利益眾生，故說第一波羅蜜也。了悟人法俱空，即無生死可度，亦無彼岸可到，以真諦中法性本空，故又說非第一波羅蜜也。又恐人執著二邊，以第一義中離俗離真，即事即理，故云是名第一波羅蜜也。又云忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜者。忍辱者。六度之中。第三是也。安受曰忍。毀害曰辱。故云忍辱也。前云。捨身命之福報。是生死之苦因。不及持說之福。此之忍行。捨身命不成苦因者。何耶。盖此之行忍。能達諸法無我。到於彼岸。故云。忍辱波羅蜜也。如來說非忍辱波羅蜜者。即遣執著，以俗諦中，若能行忍辱之行，忍於能忍，此名執著。若以真諦之中，了能行之行，皆不可得，故云非也。是名忍辱波羅蜜者，此一句後人妄添，姑且解之。若是行人，不住能忍之行，將不住之心，亦乃不存，方為忍辱波羅蜜也。佛又云：如我昔為歌利王割截身體者，佛自引昔以證今也。如是忍行，我昔曾行，故引歌利之事而證之。梵語歌利，此云極惡，王謂如來因地修行，證初地菩薩脩忍辱行，在於山中宴坐，遇歌利王出城遊獵，王乃至山，困倦憩息，睡醒不見左右彩女，遂親入山，見彼眾妃，彩女圍遶，禮拜仙人，王乃大怒，問曰：云何恣情觀我女色？仙人曰：於諸女色，實無貪著。王曰：云何見色不貪？仙人曰：專心持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃將刀割仙人耳鼻手足，問曰：痛否？仙人曰：不痛。王亦節節支解，問曰：痛否？仙人曰：實不痛。其時輔相大臣諫曰：彼之大士逢此患苦，顏色忻然，無所搖勤，柰何大王如此加害？王遂休止。爾時王者，即憍陳如是也。仙人者，即釋迦是也。以仙人行忍辱行，雖被加害，略無嗔恨，盖能了達我、人、眾生、壽者四相皆空也。又云：何以故者，此是重徵上義。佛意云：以何意故無我人相也？佛自云：我於往昔節節支解時，若有我人四相，應生嗔恨。返顯前義，無有四相則無嗔恨也。佛再告須菩提云：又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我等者，佛自引過去五百世中作忍辱仙，以證歌利王事，自明行忍非止一世也。故舉五百世中能忍之迹，以顯佛無妄說。前不云乎：而無一念妄生虗說。以佛行忍行，非唯無苦，亦乃有樂。所言樂者，以心離四相，二執皆空，證無生法忍也。傅大士頌曰：暴虐唯無道，時稱歌利王。逢君出遊獵，仙人橫被傷。頻經五百世，前後極時長。承仙忍辱力，今乃證真常。
【經】是故須菩提(至)皆得成就無量無邊功德。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發菩提心。是故者，結前起後之辭也。結前累世行忍，住忍辱仙，以無我、人，得成菩提。今得成佛，故令發菩提心菩薩，應離一切相，發無上菩提大道也。不住色相生心等者，言發菩提心菩薩，不住色、聲、香、味、觸、法六塵，即是離一切相也。應生無所住心者，言此菩薩心無所住，即能住菩提也。若心有住者，此菩薩若心於法有住，則非住菩提佛道矣。是故佛說：菩薩心不應住色布施。是故者，結前菩薩所行六度，皆是無相布施，其福量等法界，不可窮盡。以色為六塵之首，施為六度之初，故云不應住色布施也。佛又告須菩提言：菩薩為利益一切眾生故，應如是布施者，此菩薩如是行施，為利羣生，悉皆行無相布施也。如來說一切諸相，即是非相等者，此言如來自說，遣執著也。六祖曰：如來說我、人等一切諸相，皆無實體，畢竟破壞，非真實有，即是非相也。一切眾生，盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故云即非眾生也。集解云：一切諸相者，即是法境也；即是非相者，顯法空也。一切眾生者，即是人境也；即非眾生者，顯人空也。因此菩薩離一切相，故云二執皆空也。佛又呼須菩提：如來是真語等者，言如來所得菩提妙果，如理而證，離於言說，何故累稱持說功德勝於布施等福耶？然佛於無所證而證，於無可說而說，所證所說，無不當理。恐善現未達此義，故仍告云：如來是真語者。真語者，即佛說菩提法也。實語者，即說小乘法也。如語者，即說大乘法也。不異語者，即說授記事也。不誑語者，即不誑眾生也。如來所說五種之語，悉是真實，無有虗妄。故壽命童子經云：日月星辰可墜地，山石從地可飛空，海水淵深可令枯，佛語決定無虗妄是也。佛又告須菩提：如來所得法，此法無實無虗者，如來自證云：我所證之法，本離言說，故云無實。對機有說，故云無虗也。佛又呼須菩提云：若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見者，此明菩薩行施，乃教化眾生也。若住於法而行布施，不達三輪體空，名為住法布施。若教眾生住著於法，無由得見真性，故喻如人入暗，則無所見也。若菩薩行於布施，不著於法，若達三輪體
若離，名了達依正皆不可得，全體真空實相。如斯義趣，前云一恒河沙數身命布施功德，不及受持四句偈等，為他人說，其福甚多。善現既聞此義，故感悟悲流雨淚也。仙人垂慈弘忍等者，言如來最初因他作忍辱仙，於五百世中行忍辱行，以了人法二空故，得無生法忍。雖被歌利王割截身體，如雪刃謾斬虗空相似，謂此菩薩了達此身如空也。如是印可其詞者，言佛印證許可須菩提前來所言，於理切當，故云如是如是，印許能離一切諸相也。意云：此人無我人四相，是人空也。我相即是非相，是法空也。離一切相，即名諸佛，是空空也。故云能離一切諸相也。未審感悟處等者，此是科家徵問前義。且道須菩提感悟之理，有何奇特處？下文伸答顯露也。
豁開慧眼明如日， 返照微塵世界空
此二句乃答上文之義也。以須菩提聞說般若，豁開慧眼，證無我人四相，空一切法，如杲日當空。
百歲光陰石火光， 回頭何不早思量。
無常相請宜推托， 免向閻君論短長。
前二句歎人生百歲，光陰迅速，如石火之光，不可久留也。奉勸諸人，何不回頭，急早思量，此身既是不久，何不急早念佛，求生淨土，捨不堅身，證真常身也。後二句誡勉行人，若依念佛法門，出離生死苦海，得生極樂世界，縱有無常相請，當可推托，不能拘喚，免入閻君之手，豈可更論短長。可謂了鬼神覷不破之機，超生死不相干之地。
真樂真常真淨土， 寶池寶樹寶華開。
無寒無暑無凋變， 歸去來兮歸去來。
此四句明指西方境界也。以彼阿彌陀佛剎中之人，壽命皆無央數劫，一生遂補佛位，同證一常樂我淨，即真淨土也。不遷不變，是名真常；無二死苦，是名真樂；八大自在，是名真我；煩惱滅盡，是名真淨土也。有七寶池、七重行樹、四色蓮華，無冬寒夏暑、春榮秋凋之變。如斯快樂之處，普勸諸人，何不早離穢土，徑徃蓮邦？優曇頌曰：一心念佛自相安，冷眼常將世境看。會得目前真淨土，此心更不涉多端。