無斷無滅。自古長存。不滅更不生。山河成壞，這箇安寧。
昭明太子判此一段經文為無斷無滅分第二十七。盖佛說發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。佛意不以相好觀如來者，但令行人離取著之相，不同小乘斷滅之見，非謂諸佛菩薩不從相好福德而成。欲以應身而修福德，故云無斷；欲以智慧而證真身，故云無滅。故立名為無斷無滅也。自古長存者，既是此理無有斷滅，可謂自古長存也。不滅更不生者，上明如來所證菩提不從福德而致，是則菩薩所修福德欲成菩提之因亦不能克果耳。佛意為斷此疑，告曰：莫作是念，如來不以具足相而得菩提。具足相耶？福德相也。盖大乘所修福德之因、所得福德之果，但離取著之心。大乘方便經云：佛言一實境界者，謂眾生心體從本已來不生不滅，乃至諸佛心、菩薩心、二乘心、凡夫心皆不生不滅，真如相故，是名常作心。故云不滅更不生也。下文引喻證之。山河成壞者，此顯不滅不生之理。世界有成住壞空，此菩提真心本無生無滅、無成無壞，故云這箇安寧。法華經云：眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。又云：常在靈鷲山，及餘諸住處。溫陵曰：安隱者，即實報莊嚴土，亦云法性土也。靈山者，即己靈也。非形非器故，劫火莫能燒，亘古亘今常住不滅。於斯明得，而穢土即淨土也。
無來無去，耀古騰今。人人本具，鍮石不換金。
此義呈前不生不滅之理，非但無有成壞，亦無過去未來現在三世之易。雖無三世之易，亦不曾離却三世，故云耀古騰今也。所以大方等大集經云：於一法不生二相，是名不來不去不住。以不住故，乃至無有作者，無有愛者。故云無來無去也。人人本具者，結上不生不滅之理。雖人人本具，此道在當人分上，與佛無二。若不以相好而修福德，則所發菩提心即成斷滅，此似鍮石也。若用相好而修福德，但不取著，即是真智，喻如真金。若執本具，不修相好福德，終不得證如來法身，故云鍮石不換金也。
不生亦不滅， 無斷亦無常， 常樂并我淨，
非不好商量
此四句，顯無生無滅之理也。前二句，科家意謂生滅斷常，亦名四相。生滅屬凡夫見，斷常屬外道見，四皆本空，即離四相也。華嚴疏云：生之無生，真性湛然；無生之生，業果宛然。是知若即念存有念，即是常見；離生求無生，即是斷見，皆是不達實相無生無滅之理。若證了無生，則無生無不生也，豈定執有生無生之二見乎？若悟此無生之理，四相皆除也。後二句，常樂并我淨者，既離上來四相，正好商量涅槃四德。所謂凡夫迷自法身，徧計五蘊是常、是樂、是我、是淨，故佛令眾生修無常、苦、空、無我、不淨以破之，而眾生依佛修無常、苦、空等以證。二乘尚迷真常、真樂、真我、真淨，故佛破其所執云：常計無常，樂計無苦，我計無我，淨計不淨。故又破其二乘四倒之見，而復示云：常是法身義，樂是涅槃義，我是佛義，淨是法義。然諸佛世尊實有無量無邊之德，唯此四德，盡皆該之也。
○無斷無滅分第二十七。
【經】須菩提！汝若作是念(至)於法不說斷滅相。
註曰：此分名無斷無滅之義也。以須菩提聞佛前來不以三十二相觀如來法身，恐有此疑，所以就疑問之云：汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提者，此敘須菩提之疑念云：不以具足相得菩提，正是所毀之相也。佛又招告須菩提：莫作是念：如來不以具足相故，得菩提者，誡其勿疑，重牒所毀之相也。佛復謂須菩提云：汝若作是念：發阿耨菩提心者，說諸法斷滅。汝意謂既不以具足相而修福德，則所發菩提之心，即成斷滅之過，故佛仍言：莫作是念。此是重重誡勉勿疑也。佛又云：何以故者，佛自徵問上義，以何意故，莫作是念，下文出其所以云：發阿耨菩提心者，於法不說斷滅相。盖大乘菩薩所修福德之因，所得福德之果，皆用具足相而修福德，以證佛果，但不取著相好故，即真智慧也。有智慧故，即是真身，有福德故，即是應身，所以於法不說斷滅相也。智者禪師頌曰：相相非有相，具足相無憑，法法生妙法，空空體不同。斷滅不斷滅，知覺悟深宗，若無人我念，方知是至公。
相非具而本具，常自莊嚴；法雖傳而不傳，何曾斷滅？昔世尊於靈山會上人天眾前云：吾有清淨法眼，涅槃妙心，付囑飲光，廣令傳化。且道當時傳箇甚麼？
初一節謂相非具者，因前云相好非法身，故須菩提一向執著，不以具足相得菩提，故云相非具足，此即斷滅之謂也。而本具者，如來用具足相而修福德，但不取著相好即真智慧，方證菩提，故不屬斷滅也。華嚴經云：雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身也。而本具者，智慧真身也；莊嚴者，福德應身也。論云：具足福德莊嚴者，應身也；智慧莊嚴者，真身也。法雖傳而不傳者，以佛佛授受、祖祖相傳，然於實際理中本無一法所傳，其理雖無所傳，然以性分之中聖凡均稟皆悉具足，故云何曾斷滅也。下文伸出無傳之義。昔世尊於靈山會上等者，此明佛在靈山末後拈花之事，文出梵天王請問決疑經，此中多說帝王之事隱而不載，因梵天王獻金色優波羅華，世尊拈起示眾，人天罔知，唯有迦葉破顏微笑，深悟此理出於言外，故佛付囑曰：吾有清淨法眼、涅槃妙心、實相無相微妙正法，今付飲光，汝善護持廣令傳化者，科家引此證明上來法無斷滅，亘古長存無有所傳也。且道當時傳箇甚麼者，乃是徵問前義，佛與迦葉有何所傳？向下伸答是也。
青蓮目顧人天眾， 金色頭陀獨破顏
此二句，答上之義也。顯示不傳而傳，豈有斷滅。所以拈花微笑之處，默識心通，何曾斷滅也。
一燈能續百千燈， 心印光通法令行。
千聖不傳吹不滅， 聯輝列焰轉分明。
始。初一句以喻明教外別傳之旨，猶如一燈續百千燈，燈燈相續，然之不盡也。次句心印光通者，正顯教外別傳之道，以西天四七，東土二三，至五派已來，佛祖相承，以心印心，代代相傳，徧十方國，流布無窮，此法門名無盡燈。若一菩薩開導百千眾生，令發菩提之心，於菩薩道亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈，謂之法令能行也。昔黃龍南親行此令，十方諸佛無敢違者，歷代祖師、一切聖賢無敢越者，無量法門、一切妙義、天下老和尚舌頭始終一印，無敢異者。異則且置，印在甚麼處？非僧非俗，無偏無黨，兵隨印轉，將逐符行。所謂世尊拈花，迦葉微笑；達磨面壁，二祖安心；見花靈雲，疑情盡淨；擊竹香嚴，頓忘所知；盤山肉案頭豁悟，彌勒魚市裏接人。誠所謂顛沛造次必於是，經行坐臥在其中。既有如是奇特，更有如是光輝；既有如是廣大，亦有如是周徧。汝等諸人因甚却有迷悟？還知麼？幸無偏照處，剛有不明時。後二句呈前之義，顯此道千聖不傳，諸祖不說，喻如一燈然百千燈，其光無盡，故云吹不滅。以無傳之傳，至今不盡，所以聯芳列焰，轉更分明。可謂自從少室聯芳後，五葉花開直至今。
一點靈光塞太虗， 也非禪教也非儒。
打成一片誰人會， 具眼還他大丈夫。
起句明一點靈光，塞滿太虗，輝天鑑地。大安曰：汝等諸人，各各自有無價大寶，一點靈光。從眼門放光，照見山河大地。耳門放光，領采一切音聲。如是六門，晝夜常放光明，亦名放光三昧。汝等不少，各自珍重。故云塞太虗。次句也非禪教，也非儒者。明斯一點靈光，三教無別，同稟一心。傅大士曰：道冠儒履釋袈裟，合會三家作一家。識得箇中消息意，優曇元是白蓮華。可謂多生悟覺非千衲，一點靈明不在燈。後二句雖具靈光，打成一片。不分三教，能有幾人會得？須是具眼高流，行得之者，方到不分之地。古德云：也要看經也讀書，尊僧尊道亦尊儒。徽宗敬道心偏向，武帝欽僧性見殊。秦始坑儒儒豈滅，昌黎謗佛佛何除。大明治世仁慈主，三教同歸總一如。故云具眼還他大丈夫也。
天樂簫韶花雨飛， 他方遊歷聖初回。
如雲海眾相迎接， 目擊金容歸去來。
前二句顯示西方境致。天樂常嚮，天花常雨，彌陀經云：彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華也。他方遊歷者，以彼國菩薩欲以上妙之物供養十方無央數佛，於一剎那頃徧禮十方諸佛聖賢，自然在於佛前供養，而供養畢回來還似初時，故云初回也。經云：其土眾生常以清旦各以衣裓盛眾妙花，供養他方十萬億佛，即於食時還到本國飯食經行也。後二句言此土念佛之人發三種心，修三種行，臨命終時正念直往彌陀，觀音、勢至、無數化佛、百千聲聞、無量諸天、清淨海眾如雲而至，迎接行人坐金剛臺如彈指頃，往生彼國得生上品，親見彌陀授記作佛，故云目擊金容歸去來。
銷釋金剛科儀會要註解卷第七