銷釋金剛科儀會要註解卷第八
Annotation of the Ritual Compendium of the Diamond Sutra, Volume 8
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
隆興府百福院 宗鏡禪師 述
曹洞正宗嗣祖沙門 覺連 重集
不受不貪。知足常足，無罪亦無福。隨緣過日，切忌分訴。
昭明太子判此一段經文為不受不貪分第二十八。盖佛說以菩薩不受福德，乃三界有漏果報，則不應受，故云不受。又以所作福德不應貪著，乃是出世無漏果報，雖受而不貪著，故云不貪。故立此名為不受不貪也。知足常足者，既不受有漏福德，即是知足。既不貪著無漏果報，即是常足。佛告獅子吼言：少欲者，不求不取。知足者，得少之時，心不悔恨。故云知足常足也。無罪亦無福者，明此菩薩知一切法無我，得成於忍。所作福德不應貪著，即無福德可受。既是無福可受，即無罪可受。以了人法二執，罪福性空也。隨緣過日者，釋呈上文知足常足。以此菩薩不受福德，又不貪著，只是隨緣過日。龍潭信曰：任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡情，別無聖解。所以道：飲啄隨緣過便休，知身倘寄若浮漚。自從識破娘生面，水牯元來却是牛。切忌分訴者，亦是釋呈無罪亦無福。而此菩薩既不貪著，於罪福之中，無有分別取捨之心。則所修功德，即成無漏清淨果報。故云切忌分訴也。
千家一鉢，衲子活路。雖無一物，與眾生增福。
千家一鉢者，釋呈上文。隨緣過日之衲僧家，除三衣一鉢之外，分寸不蓄，著糞掃衣，餐腐爛食，不立烟爨，依法求乞，可謂一鉢千家飯，孤身萬里遊，即衲子之活路也。故佛成道至於涅槃，皆依樹下三衣一鉢，隨緣乞食。古德云：有箇安樂法，傳從諸聖賢，但能依佛訓，何用置庄田？饑則托鉢乞，困來伸脚眠，絲毫念不起，受用福無邊。雖無一物者，美上隨緣過日之衲僧，雖是身貧，無有一物能與有情眾生而為福田。所以淨名曰：施者無一物可施，受者無一物可受，而為福田。謂此真空妙道，施受與物，皆不可得。溫陵曰：普門之中，本無施受，所謂三輪體空也。
不覺塵緣起， 貪愛轉見深。 若得迴光照，
當生即不生
前二句，顯示無明最初生起之相，此屬生門也。因無明熟習晦昧，故名不覺也。塵即所緣之六塵，緣即能緣之六根，以第六意識，能緣三世獨影境，故起能緣之識。塵即所緣之父母，為現量境，於六根發起六識，了別成種，無明為根，後起染著，便要貪取，因貪生愛，潤業受生，故於貪愛，為生死根本，以此相續，無有窮盡，故云貪愛轉見深也。後二句，若得迴光照者，此名不受不貪，即還滅門也。顯此無明，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，但能不逐六塵外境，其餘十一支，悉皆空寂，而迴光返照，本來面目，無欠無餘，故於當生，即是不生也。所以般若經最勝天王白佛言：菩薩於無生法，而見有生。佛言：諸法無滅，是故無生，若行深般若，實知無明，生十一支法，若斷無明，十一支皆盡，如人身若斷，命則隨滅，邪見外道，為求解脫，斷欲斷死，不知斷生也。生即無明妄念，若法無生，即無有滅，譬如有人，塊擲獅子，獅逐人而塊自滅，菩薩亦爾，但斷其生，而死自滅，若塊擲犬，犬惟逐塊，不知逐人，塊終不息，外道亦爾，不知斷生，終不離死，以菩薩深知諸法生滅，故無生死也。
○不受不貪分第二十八。
【經】菩提！若菩薩以滿恒河沙(至)是故說不受福德。
註曰：此分名為不受不貪也。因前分中菩薩行施，雖了福德性空，尚有所受之義。故佛告云：若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。此述前分中菩薩，即第八分善現云：菩薩了福德性空，如來說福德多。至第十九分善現亦云：以福德無故，如來說福德多。此二布施是菩薩功德，盖了有為布施性空故也。佛又云：若復有人知一切法無我，得成於忍等者，顯此中菩薩以有漏果報則不應受，無漏果報雖受而不取著。又知一切法空亦無我執，故獲無生法忍，所以勝前菩薩也。反顯菩薩心有所著，所感之福則成有漏，心若離著即成無漏。故云：若復有人知一切法無我，得成於忍。以法中無我人二執俱空，故獲無生法忍，所以勝前菩薩所得功德也。佛復再告須菩提言：何故此中菩薩勝前菩薩？以諸菩薩不受福德故，不受有漏福報，所以勝前菩薩也。於是須菩提復白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？以須菩提又疑云：菩薩既不受福報，云何能獲無生法忍也？佛答須菩提言：菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。意云：不受福德者，以有漏果報則不應受，無漏果報雖受而不取著，故得法忍。故云：菩薩所作福德不應貪著也。天台智者頌曰：布施有為相，三生却被吞，七寶多行慧，那知捨六根？但離諸有欲，旋棄愛情恩，若得無貪相，應到法王門。
有求有苦，八風五欲交煎；無著無貪，三明六通自在。便恁麼去，水邊林下，月冷風清；不恁麼去，橋斷路窮，別通消息。還委悉麼？
有求有苦者，牒經中以恒河沙七寶，持用布施，惟求福報，雖獲福報，而報盡還入三途，故有苦也。而現世被八風五欲交煎，亦是苦也。八風者，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂也。五欲者，即財、色、名、食、睡，謂之五愛欲也。因八風五欲交煎逼迫，溺愛不明，泛濫營求也。十誦律云：盜心有九：一者乞憐狀取，二者現威儀取，三者稱善知識取，四者以法伏人取，五者設巧計取，六者以錢出息取，七者軟語取，八者不與強取，九者與而復取，皆犯盜心，必入三途，豈非苦也。無著無貪者，牒經中若復有人，知一切法無我，得成於忍，雖作無漏果報，亦不貪著，故得法忍，即不著相，乃得三明六通，不被生死所繫，得大自在也。佛告獅子吼言：著能相生癡，癡故能生愛，愛故繫縛，繫縛故受生，生故有死，死故無常也。不著相者，則不生癡，不生癡故，則無有愛，無有愛故，則無繫縛，無繫縛故，則不受生，不受生故，則無有死，無有死故，則名涅槃真常也。如是則豈非三明六通自在耶。三明者，一天眼智，明三乘諸佛，於天勝妙，得彼天眼也。二宿命智，明佛於三世境界，無有不知，不同二乘也。三漏盡智，明證見道時，遠離四漏，不同二乘所證也。六通者，一神境通，震動十方，變一為多，變多為一等，此即身如意通也。二天耳通，過人天耳，如實能聞種種音聲也。三他心通，能知十方諸有情類心心所法也。四宿命通，能知十方有情心日年□□處名姓死生自他等事也。五天眼通，能見十方有情非情色係死生善惡等報也。六漏盡通，能知十方有情自他漏盡不盡等也。故云三明六通自在也。便恁麼去者，呈上之義，於無著無貪處，便恁麼去，則向水邊林下，優游自在，凡聖情忘，不可住著，此是無作無為境界，可謂觀月色以逍遙，聽泉聲而自在。所以佛慈云，參禪之法，別無奇特，祇要命根斷絕，疑情頓脫，屏却諸緣，痛著精彩，七穿八穴，百了千當，向水邊林下，長養聖胎，然後出世利生，猶未出建化玄門之事也。不恁麼去者，此是科家手眼，別行一路，於無著無貪處，更進一步，故云不恁麼去。不守無為境界，謂之向上一路，千聖不遊，所以橋斷路窮，不容履踐也。橋者，乃江河渡人之方便也。路者，乃入王城之徑路也。以喻教中進道之方，有大小乘，從初發心，至成正覺，始以五品觀行，三種資糧，四加行，各有通途津濟之橋梁路，即五十五位真菩提路也。今科家意謂不恁麼去者，以此理本來現成，不因修得，故不用此資糧之行，不行此菩提之路，所以橋斷路窮也。別通消息者，此理不從千聖借，豈向萬機求，在聖不增，在凡不減，祇要行人於行住坐臥，出不隨應，入不居空，外不尋枝，內不住定，撤開金鎻，打破玄關也。還委悉麼者，乃科家徵問之義，我前來如此說話，你還知麼，下文伸答是也。
老僧笑指猿啼處， 更有靈踪在上方
此二句答上橋斷路窮，別通消息之義也。言此理既是本來現成，不假修證，所以橋斷路窮，超出方便，別有一段奇特處。今科家要人向人境交參，猿啼之處領會，但能於聞聲見色，當人不昧，返聞自性，返見真理，即聲色上顯露真心，故云更有靈踪在上方。所以永明曰：孤猿呌落中秋月，野客吟殘半夜燈。此境此時誰會得，白雲深處坐禪僧。
數行梵字雲中鴈， 一曲無生澗底琴。
德勝河沙渾不用， 清風明月是知音。
前二句，是科家顯露無字真經，不落紙墨，故云數行梵字，如雲中鴻鴈，次序排空，無有造作，以喻大乘圓融境界，雲騰鳥飛，塵說剎說，無不宣演此經，可謂風柯月渚，盡演真如，烟靄雲林，咸宣妙法。又以一曲無生，如澗水之聲，皆為琴韻，水流風動，悉演摩訶，白雲為盖，流泉作琴也。後二句，科家意謂此金剛般若，若有受持讀誦，為人解說者，只以四句功德，勝過恒河沙數寶施之功德。若以無字真經，無生之曲，雲鳥飛騰，水流風動，情與無情，皆悉共演，所以受持功德，雖勝於此，法界理中，渾然不用也。唯有清風明月，始是知音之者，於無情說法，無生琴韻，方堪聽受知音賞鑒也。
春來秋去幾時休， 堪嘆眾生又白頭。
東廓郊中多古墓， 北邙山下有骷髏。
前二句嘆光陰似箭，日月如梭。春去秋來，催人易老。故云：堪嘆眾生。又白頭慈明禪師云：昨日作嬰孩，今朝年已老。浮生夢幻身，人命久難保。天堂并地獄，皆由心所造。南山北嶺松，北嶺南山草。一雨潤無邊，根苗壯枯稿。五湖參學人，但問虗空討。死脫夏天衫，生著冬月襖。分明無事人，特地生煩惱。後二句嘆死亡也。有子孫者，新墳古墓。無子孫者，野棄屍骸。梵天琦云：富謂無貧日，貪思有富年。由來人作鬼，枉用紙為錢。白骨深泥下，青苔古墓前。虗空猶可料，生死莫知邊。
白侍文章世間稀， 尚求兜率厭輪迴。
我今奉勸文章士， 念佛西方歸去來。
前二句引古為例。侍郎姓白名居易，乃唐時人，贈尚書左僕射。善文章，晚節向佛施所居宅為香山寺，自號香山居士。經月不食葷，嘗述讚曰：十方世界，天上天下，我今盡知，無如佛者。巍巍堂堂，為天人師，故我禮足，讚嘆歸依。由是會昌初，有客舟遭風漂至一大山，有一道士曰：此蓬萊山一院，鎻鑰甚固。曰：此白樂天所居，在中國未來耳。樂天聞之，為詩曰：吾學真空不學仙，恐君此語是虗傳。海山不是吾歸處，歸即須歸兜率天。嘗立願曰：吾勸一百八人同為一志，結上生會。行念慈氏名，坐想慈氏容，願當來世必生兜率。晚歲風痺，捨俸祿三十萬，命工人杜宗鏡𦘕西方極樂世界一部，高九尺，廣丈三尺，中彌陀，左觀音，右勢至，人天瞻仰，眷屬圍遶，花鳥池樹，栴檀莊嚴。弟子居易焚香稽首，跪於佛前，發願云：願此禮念功德，回施一切眾生。一切眾生有如我老者，如我病者，離苦得樂，斷惡修善，隨願往生青蓮華上。重說偈曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦。願如我身老病者，同生無量壽佛所。即儼然而化，故云尚求兜率厭輪迴也。後二句是科家舉例，勸今文章之士皆效白侍郎厭世念佛，同歸西方淨土也。