應化非真。如露如電。有為法，不牢堅，住相布施，果報人天。
此科昭明太子判此一段經文為應化非真分，盖不取於相。又一切有為如夢如幻，故立此名為應化非真也。如露如電者，明佛現應化之身，示同生滅，亦屬有為無常之法，虗假不實，故以六喻而譬之。如露者，以喻妄身念念遷㓔，生滅無常，似草上之露，日出則晞也。如電者，以喻現在所念之法，剎那不住，猶如電光。既屬有為，豈有牢堅？了此不堅，方證真常也。住相布施者，此明經中以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，盖是有為果報，只在人間天上受福而已也。
持經四句，入聖超凡。頻頻轉念，金剛體最堅。
上二句明持經即無為福而得成佛。謂四句者，即一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。以此經即化身佛所說。盖化身佛說法，離言說相而無取著，弘經行人亦能離著，故功德無量，所以入聖超凡。故演說之福，勝彼無量阿僧祇布施也。下二句乃科家誡勉後學。但凡持誦，須要以圓融妙觀，專住一心，觀三諦理，不可循行數墨，轉益見知。其猶春禽晝啼，秋蟲夜鳴，風氣所使，終無意謂也。今言頻頻轉念者，要人孜孜切切，正念不忘，一念萬年，萬年一念。斯一念非紙墨文字而可詮註，乃無字真經，金剛妙體，水火難壞，故云最堅也。昔東印土國王請二十七祖般若多羅齋，王問云：何不看經？祖曰：貧道入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經，百千萬億卷。此即頻頻轉念之意也。玄沙亦云：仁者在甚麼處？汝今欲得出他五蘊身田，但識汝秘密金剛體。古人道：圓成正徧，徧周沙界。乃至大地山河、十方國土、明暗色空等，無非是汝金剛體也。
演說四句偈， 六度已為初， 縱橫無罣礙。
般若自如如
初一句，即是為人宣演解說一切有為法等四句之偈也。次句言六度者，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。以布施度慳貪，以持戒度破戒，以忍辱度嗔恚，以精進度懈怠，以禪定度散亂，以智慧度愚癡，故云六度也。已為初者，以布施為五度之首。布施有二種：一財施，二法施。今科家言為人演說四句偈等即法施，故云為五度之初也。末二句，科家意要為人演說四句偈以為法施，欲令行人均脩萬行，成就四心，六度圓融，縱橫無礙，了一切法體空不可得者，獨顯般若如如理也。
○應化非真分第三十二。
【經】須菩提！若有人(至)如露亦如電。應作如是觀。
註曰：此分之義，由前十七分中，佛告善現，發菩提心者，無能度所度之念。至二十六分，二十七分，重誡執著，相好俱空，則成斷滅。及二十八分，但以相好修福德故，而不取著，即證法身，謂有漏不受，無漏受而不著也。二十九分，應身有去來，法身無去來。乃至三十分，如來以碎界作塵，喻法應二身，能一能異，非一非異。三十一分，於一切法，不生法相。故此分經文，而有三節：初節以無量阿僧祇世界七寶，持用布施，此是假喻校量。二節若有善男子善女人，發菩提心者，乃至其福勝彼，此明持說福勝。三節從云何為人演說等，此釋福勝所以也。前以七寶布施，但得有漏因果，人天受福而已，福盡還墜。此以發菩提心者，持於此經四句偈等，直下明了般若真智，即得見性成佛。復兼受持讀誦，為人演說，亦令見性，所以功德轉勝。又況此經，乃是化佛所說，以為經教之主。受持演說，是弘經之人。所弘之經，既是化佛稱性所說，離言說相，故功德無量。弘經之人，亦能離言說相，所以其福勝彼也。云何為人演說者，佛自問云：如何為人演說？乃自答云：不取於相，如如不動。意云：為人演說，若能不以生滅心行，說實相法，則稱真理。不取於相，唯顯真如故。此即心如境如，故曰如如。盖以心境皆真如，是法身不動也。何以故者，佛自徵起上文何故為人演說，不取於相，如如不動。佛恐或者疑云：既言為人演說，則諸佛如來常在世間，為眾生說法，何故言如來入般涅槃耶？以涅槃即是不動無為之義。今涅槃寂靜，與說法喧動，動靜相返，云何兩存？恐有此疑，故說偈以釋其疑也。此偈謂一切有為法者，即一切世間依正、染淨、生滅之法。以佛生人中，示同生滅，亦屬有為無常之法。無常之法，虗假不實，故以夢、幻、泡、影、露、電六喻而喻之。既知無常虗假不實，無非真常之道也。應作如是觀者，觀即般若妙智。盖般若具空、假、中三觀也。以斯妙智，觀一切有為法，有依正、染淨等無量差別，此即假觀觀俗諦也。以斯妙智，觀一切有為法，皆生滅無常，如夢、幻、泡、影、露、電，此即空觀觀真諦也。以斯妙智，觀一切有為法，即真即俗，非空非有，此即中觀觀第一義諦也。能如此觀一切有為法，具足圓融三觀三諦者，以能觀既是妙智，即一心三觀也。所觀無非妙境，即一境三諦也。能達此義，而如來法身常在世間，豈有滅也？言入滅者，乃應身耳。故舉喻以顯無常，令人易曉，故曰應作如是觀也。亦云一經始末皆稱如是者，始云應如是住，如是降伏其心，中間節節云如是。主此又云如是觀者，論乃釋云妙智正觀，故知妙智實一經之宗也。從第三分至此正宗分已竟。
【經】佛說是經已，長老須菩提(至)皆大歡喜，信受奉行。
此節經文即流通分也。流通者，如水之不壅塞，喻流通般若利益羣生，使聞經而出離苦海，令聽法而必證菩提。天親偈曰：佛說希有總持法，不可稱量深句義，從尊者聞及廣說，回此福德施羣生。經初但言與大比丘眾，今經末兼言四眾八部，顯前說經之始，此八部亦在會也。聞佛所說皆大歡喜者，文殊請問經云：歡喜奉行有三種義：一、說者清淨，不為取著利養所染故；二、所說法清淨，以如實知法體，說理如理，說事如事故；三、得果清淨，起信解行，得無漏果故。三種既皆清淨，孰不歡喜奉行者哉？傅大士頌曰：如星翳燈幻，皆為喻無常，漏識修因果，誰言得久長？危脆同泡露，如雲影電光，饒經八萬劫，終是落空亡。
施七寶，滿僧祇，福有求而即妄；持此經，演四句，德雖勝而非真。晏坐水月道場，成就空華佛事。度幻化之含識，證寂滅之菩提。凡情聖解俱空，生死涅槃如夢。
初節施七寶等者，牒經中喻，以七寶布施，惟在人天受福，即屬有求，而即是妄，未離有為，故須遣也。二節持此經等者，乃是科家拈情，以受持演說四句之偈，福德雖勝，而福德非真，以執著無為，亦須遣矣。所以云：真不立，妄本空，有無俱遣不空空是也。宴坐水月道場等者，此文呈前非真之義，指示行人以般若真空之中，受持演說，皆是不真，所以宴坐道場，即同水中之月，持經演說，成就佛事，猶如空裏之華，總言不實之義也。永明壽云：建立水月道場，莊嚴性空世界，羅列幻化供具，禮拜影現法會，施為谷嚮度門，修習空華萬行是也。度幻化之含識等者，此文亦呈前非真之義，以為人演說，只要度脫眾生，既是幻化不實，云何度之？所證菩提，既是寂滅，寂滅理中，無取證故。佛告清淨慧言：於實相中，實無菩薩及與眾生。何以故？菩薩眾生，皆是幻化。幻化滅故，無取證者。永明壽曰，常遊如幻法門，出入無礙觀門。降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事。廣度如化含識，同證寂滅菩提也。凡情聖解俱空等者，乃是科家手眼，拈人執情。我前來如此說話，將凡情聖解，俱要拈了。以生死涅槃，猶如夢事。所以封慧上堂曰，未陞座前，大地人成佛已畢。更有何法可說，更有何生可利。況菩提煩惱，本自寂然。生死涅槃，猶如作夢。施設門庭，誑惑初機。方便門開，羅紋結角。於衲僧面前，皆成幻惑。且道衲僧有甚長處？卓杖一下曰，孤根自有擎天勢，不比尋常曲彔枝。真如元云，凡見聖見，春雲掣電。真說妄說，空華水月。翻憶長髭見石頭，解道紅爐一點雪。
銷釋金剛科儀會要註解卷第八