菩提道次第直講卷第一
宗喀巴大師造
大勇法師口譯
智湛居士筆錄
敬禮於諸尊德勝善具大悲者足下
堪忍剎中自在主。補處慈尊法中王。善逝智父妙吉祥。龍樹無著佛所記。深觀廣行兩大宗。傳承諸師我皈命。為欲易入深廣道。再以略法於此說。
此論為總攝一切佛法之精要。龍樹無著二大流派之準繩。勝士趣入一切智地之法規。三類士夫所應修持，攝集一切無不全備之次第，由此菩提道次第為門，將具堪能者引入佛地之規律，即所說法。
如濟迦麻𡆗喜𡆗寺說法之軌則。先須講明作者之重要，法之重要，及如何說聽彼法之三事。今於此菩提道次第之引導為四。為明法源清淨故，釋作者之重要。為於教授生敬故，釋法之重要。於具足二種重要之法應如何聽受講說，正教授弟子引導之次第如何。
第一作者。本論總依彌勒菩薩之（現觀莊嚴論）又以別依（菩提道炬論）故，道炬論之作者，即是本論之作者。此燃燈吉祥智大阿闍梨，別號具德阿底峽。彼之重要，有生族圓滿，本生所得功德，及得功德後於佛教中所作之事業，三者。
第一如羅乍瓦讚云：「東方惹火地。於此有大城。名次第聚落。其中有王宮。殿堂甚寬闊。金幢以為號。國王名善德。豐富多資財。有如支那君。王妃吉祥光。誕生三王子。蓮華藏月藏。吉祥藏為名。長子蓮花藏。五妃誕九子。第一福吉祥。今時具材能。亦稱達那喜。少吉祥藏者。比丘精進月。月藏序居中。現我親教是。」
本生所得功德。有多智所得教之功德，如理修行證之功德二者。
第一，尊者於廿一歲以內，將內外教共應明處之聲明，因明，工巧，醫藥等四。學至最極精通。又於十五歲時，聽（理滴論）一次。即辨論折服一著名外道，遂得英稱普聞。此大綽龍巴說。爾後復於黑山道場，親近羅睺羅古達喇嘛。此喇嘛者，曾得喜金剛現身，金剛空行母授記，尊者蒙此喇嘛為授大灌頂，命名曰智密金剛 直至尊年廿九歲時，於諸己得成就師前。修學金剛乘法。經教教授，通達無餘。即自意念，於諸密咒我已精諳。嗣經空行母等，夢示多部密經，皆未曾覩，乃折其慢。自此以後，有諸師長及以本尊，或明或寐而勸請云。若出家者，於佛法眾生能作大饒益。尊者依言，往投大眾部持律上座已修入加行位中之戒鎧大德求請剃染，為作和尚，令得出家，三十一歲內，徧學顯教。別於（大毗婆沙論），依止法鎧論師，於啊登打補山，研究至十二年之久。以對根本四部要典皆甚精熟。故於各部異義，取捨之間，互有出入處，雖頗微細，亦能毫不紊亂而正了知。
第二，以三藏靈文，能攝盡一切佛教。故證之功德，亦以戒定慧三學攝之。戒學者，定慧一切功德之所依，千經萬論之所讚者也。欲求證得定慧，先須具足淨戒為增上緣。於此有三。
初，具足殊勝別解脫戒者。尊者於受得比丘戒後，愛護其戒，如氂牛愛尾。守護輕細，尤且捨命不渝。於諸重禁，夫復何說。大持律上座之稱，於焉起矣。
具足菩薩戒者。尊者於修習慈悲為本菩提心之教授，雖曾多所參學。別經久時，依金洲大師修習由彌勒文殊降及無著寂天展轉傳來最勝教授，於自他相換之菩提心隨得生起。由願人行，而受學處。廣修諸行，毫無違越。
具足金剛乘戒者。以具觀自身成本尊之生起次第，及金剛心圓滿次第之三摩地，隨成瑜伽之尊。特別於所制禁戒，無所違越。諸三昧耶，如理守護。
如上三種禁戒，非僅受時猝起勇進。亦於受後各別隨行，終不違犯。設有違越，亦疾各依還淨儀軌，除罪清淨。
具足定學有二。
共者，得止中心之堪能。
不共者，證得最極堅固之生起次第。又修禁制之行六年或三年。
具足慧學有二。
共者，謂得止觀雙運之觀行三昧。
不共者，成就圓滿次第之殊勝三昧。
得功德後於佛教中所作之事業。有於印度所作，及於西藏所作，之二。
初者，於金剛座大菩提寺，曾經三次制諸外道，令受佛教。復於內宗上下諸部，不達邪解疑惑等垢。洗除令淨。增長正法。各派對之，亦極愛敬。不分部類。視同頂髻。
於西藏所作者。藏人迎請入藏宏法，雖經多次，均未邀允。嗣當後藏邊王菩提光秉政時，復迭派使命延聘，尊者乃蒙降臨。依眾勸請，整理教務。著有（菩提道炬論）等，總攝一切顯密心要。前後遊住藏衛將廿年，教化無算。具根器者，皆蒙利益。
如是開顯能仁之密意而造論釋。其能作者，應具三種圓滿之因。（一）須於所知五明處善巧。（二）受持彼等義之要處聖言。須有從釋尊展轉傳來，師師相授，中無斷絕之教授。（三）須見本尊得蒙印許。隨具其一，雖能造論，然以全具最為圓滿。大阿闍黎於此三者，皆悉具足。
本尊攝受者。如羅乍瓦讚云：「具德喜金剛。建立三昧王。勇識世自在。尊勝度母等。蒙現身開許。夢中或現前。深廣微妙法。尊者常得聞。」
喇嘛傳承者。佛教之傳承有二，即共中下士道之小乘教法，與不共之大乘教法。大乘教中，又分波羅密多乘，與金剛乘。初又分三支。即深觀一派，與文殊彌勒二廣行派是。金剛乘中，復有各種傳承，皆已圓滿獲得。其曾所親近之善知識，如讚云：「常得依止師。馨底巴金洲。覺賢吉祥智。多得悉地者。別自龍樹來。一一遞相承。深觀及廣行。教授尊者有。」如是善知識中得成就者，共稱十二，餘者亦多。
通五明者，略如上說。是故此闍黎善能决擇佛之密意。其弟子中最著名者，印度則有比朵巴法生慧中道獅子地藏密友等。藏中堪能繼持法藏者頗不乏人，其最能紹承增廣師之事業者，當推種敦傑為上首。以上略釋作者之重要，詳如尊者本傳等所明。
第二法者。此教授之根據，為（菩提道炬論）。而（道炬）乃尊者一切著述中之根本，以能總攝顯密要義故，所說圓滿。以能調心為次第故，易得受持。以能善巧性相兩宗，嚴飾二師教授故，勝餘軌式，欲明此（道炬論）教授之重要，當分四科。
第一，會通佛說一切經教互不相違之重要。
盡佛一切所說，須知於此為一補特伽羅成佛之道，彼亦隨應或為道之主榦，或為道之支分。而菩薩所求，為利世間。其所化導，亦須攝受三種種姓。故於彼等道品，皆應修學。知三乘道者，是成就菩薩所求之方便。此乃慈氏所說也。於大乘道中，有共不共二種，共者即聲聞三藏是。唯除求自一身寂樂之不共意樂，及不共制罪等。復次，佛者過無不離，非僅斷其一分。德無不圓，非僅成其一品。上士發心，志求佛果。亦當滅一切惡，集一切善。故餘乘一切斷證功德，皆於大乘道中所攝。是故上士皆當修學。或謂修密乘人，毋須如此，斯不應理。雖不如波羅密多乘，於布施等以無量分別而為修學，與之稍異。然於發菩提心，修六度行。道之大禮，是所共同。如（金剛頂經）云：「縱遇捨命緣。勿捨菩提心。」又云：「六種波羅密。任何不應捨。」餘密典中，亦多此說。無上瑜伽之儀軌教典等，亦皆云應受共與不共之二種戒律。共者即菩薩戒是。種敦傑云：「我之喇嘛，是能以四方大道而持一切教法者。」此語乃察見其要也。
第二，顯示一切經皆為教授之重要。
或謂佛說大部經文，無修持之要義，是講說之法。其有關修行之心要，當知須於餘處別求教授。如斯執者，能於無垢經論，為作生起敬重障難，當知是集謗法業障。蓋於諸求解脫者，真實不虛之殊勝教授。實為諸大經論。然以我等劣慧鈍根故，不堪直接依止彼經。姑依口傳，漸次研尋經論大義，乃易通達。勿執諸經無益修持，惟當固守淺鮮教授。如（菩提寶）云，若深入經教之人，不以少許經函，謂得决定。當知一切佛語，皆為教授。又（修寶）云，阿底峽之教授，於一座上，身口意三，碎為微塵。今知一切佛語，皆為教授。又如種敦傑云，若多學經已，復從他處另求餘種修行法規者，是為錯誤。又（俱舍）云：「佛正法有二。教證以為體。」如斯所言，一切佛法，不出教證二種。教者正為抉擇修行之法軌。證者如所抉擇而起修。是彼二者，勢成因果。有如馳馬，先擇馬塲，塲所既定，轡勒乃施。倘於一處先習聞思，別於他方另求修證。異道以馳，如何而可。（修行次第末編），為顯斯意，出喻如上。故本論自依止善知識以至修習止觀。總為顯示一切經論皆為教授。諸邪分別，遣無遺餘。
第三，易得佛密意之重要。
諸廣經論，雖皆為殊勝教授。然在初業有情，若弗先依現前人師之教授，雖欲直入於彼等而不得密意，設復有得，亦須觀待長時功力。倘能依茲（道炬）及與（道炬）相類之著述，當速通達。
第四，自能滅除極大惡行之重要。
如（法華經）及（寶積經諦者品），皆詮一切佛語，以權實二意示成佛之方便。倘不解此，妄分勝劣 謂某也大乘所當學。某也成佛之障碍所當棄。如斯邪謬，當成謗法。謗法業障，微細難知，過患尤重。（三昧王經）云：「縱毀瞻部洲。一切佛塔廟。較之謗法罪。多分不及一。恒沙阿羅漢。一時頓殺却。較之謗法罪。多分不及一。」總之，能生謗法業之因，雖有多門。而無知妄說，最為易犯。智者於此，當努力斷滅。但於前所說，能生決定者，自能滅除謗法惡行。此之決定，若多讀（諦品）（法華），即能獲得。其謗法餘門，更可於集一切研覈經求之
第三，有聽者之規律。說者之規律。於完結時共作之規律，三者。
第一，有思聞法之勝利。於法及說法者生起承事。正明聽之規律，三者。
第一，（聞聚）云：「多聞能知法。多聞能遠惡。多聞捨無義。多聞得湼槃。」
以此四句，依於聞法，如其次第，謂知取捨處。知已乃持止惡之戒，以遮止無益已。則心得住於善所緣，自能發生定也。次以通達無我真實之慧，斷世間繫縛根本，而得解脫云耳。（本生經）亦云：「若人由聞起正信。當成堅固妙歡喜，慧生愚癡即當無 以自肉賣亦應理。聞為破暗之明燈。賊所難刧殊勝財。是殺癡暗仇人劍。教示方便勝伴侶。雖貧不棄是親友。無損療除憂病藥。摧大罪軍勝眷屬。復是勝名德珍藏。上流相遇好贈品，眾中英俊所愛樂。」又云：「聞後以修為心要。少功當脫生死城。」於諸聞法勝利等，數數思惟，應當發起勝解。
第二，如（地藏經）云：「專以信敬而聽法。於彼不應生譏謗。說法師前興供養。於彼當生如佛想。」視之同佛，當以獅子座等恭敬利養而行禮供，斷除不敬。又（菩薩地）云：「當離高舉及輕懱。於法與說法人二者應當敬重。」又（本生經）云：「當住極下座。生起調伏德。喜眼而瞻視。如飲甘露語。敬重專一禮。淨信無垢意。如病聽醫言。起承事聽法。」
第三，有除三種過，依六種想，二者。
第一，若器口覆下，或口雖仰而不潔淨，或下有漏罅。縱天降雨，必不能受。或雖受得，為染所污，不堪飲用。或雖不染，漏而弗住。如是雖臨法會，若不屬耳而聽，或雖屬聽而起邪執，或發起意樂有過。或雖無彼等諸失，若於所聞文義而不堅記，以忘念等而失壞者。如是聞法，不能得大利益。故當離此諸過。為治彼三過故，經中常說，諦聽諦聽，善思念之，三句也。（菩薩地）亦云：「以欲知一切，及專注一境。屬耳注意。如理思維而聽。」
第二，有於己須如病者想，於說法者須如醫師想。於教法生起藥物想。於修行生起療病想。於如來須作正士想。於正法眼生起久住想，六者。
第一，如（入行論）云：「雖遭平常病。猶須依醫言。況復貪等罪。百病恒逼逐。」以貪等惑，恒時難療。感生極苦之病，長夜痛惱，於彼應識。如迦馬巴云，遭三毒之重病，如斯猛烈，我等於病且無所知。此成顛倒，甚不應理。
第二，吾人若患風膽等重病，勢必尋求良醫。設與相逢，起大歡喜，隨言而聽，恭敬承事。於說法師，亦當如是。訪求得已。如教而行，恭敬承事。
第三，猶如病者，於其醫師所配之藥，深生珍重。於說法師所說教授教誡，亦應認為重要。勵力珍持，勿以忘念違背等而失壞之。
第四，亦如病者自知若不飲服醫所配藥，病不能瘳，即便飲用。如是見及於說法師所示教授，若不修行，終不能摧伏貪等煩惱。故以殷重而為修持。又如久病惡癩，斷手殘足，一二劑藥，誠無所益。吾人無始長處惑染重病，於其教授，略修一二次，不可遂以為滿足。如（懺讚）云：「心於諦理恆愚癡。病根長夜相依附。譬彼惡癩斷手足。僅服少藥有何益。」是故於己住病人想，甚為緊要。此想若具，餘善可生。倘唯形於言談，不務真實修習教授之義而斷除煩惱者，亦僅獲得聽聞而已。如病不服藥，病終不愈也，此（三昧王經）中所說。彼又云：「我雖已說微妙法。汝聞若不正修習。如諸病者負藥囊。自身疾病無能瘳。」（入行論）云：「身當依教授。徒說有何濟。如僅讀藥方。病者成益否。」故應殷重起除病想。言殷重者，謂於知識教授諸取捨處，而為受持。於作須知，於知須聞，聞已於正知而作之要點，努力應作。故於所聞義，隨力修行，最關緊要。若非然者，臨命終時，必多追悔。如俳優人，一向作他人像，與己無干。又如本欲食蔗糖，惟嚼其皮耳。（身心教誡經）云：「我無修行今云何。死時而作嬰兒憂。未獲心要極苦惱。徒矜口利成過錯。」又云：「如處觀瞻俳優內。演述他人勝功德。自身修行既失壞。徒矜口利成此過。」又云：「甘蔗樹皮無心要。所樂之味住於中，若人僅嚼蔗皮者。蔗糖美味不能得。是故徒說如蔗皮。能思法義如嘗味。以是須斷徒樂說。常不放逸思法義。」
第五，隨念說法者薄伽梵，生起敬重。
第六，依於聽聞如斯法已，作是思念，云何能使如來教法久住於世。復次，無論說法聽法，若自身心置於餘處，不與法合，則任說者隨說何種皆無有益。必須為抉擇身心而聽。譬如欲知自面有無垢惡，照鏡知己，而除其垢。自行過惡，於法鏡中現，心生熱惱，除過修德，須隨法行。（本生經）云：「我之惡行垢。法鏡能照澈。於意生熱惱。我當趨於法。」總之，我為一切有情事故，求得作佛。欲得佛果，當修其因。要須聽聞正法，憶念思惟，發菩提心。既知聽聞勝利，須起勇悍，斷噐等過，而為聽聞。
第二，有思說法之勝利。於大師及法生起承事。以如何之意樂與加行而說。觀機說默之差別，四者。
第一（俱舍）云：「無染行法施。如經而宣說。」彼自釋云，是故若諸邪說法，及染污心，希求利養恭敬名聞而宣說者，彼等皆自壞其大福利。故說法者，發心清淨，最為重要。如昔恭巴云，余未曾有一次不先修無常而後說法也。若不顧視利養等而行法施，當生兩聚二十種勝利。如勸發增上意樂經廣說。
第二，佛說般若時，大師自敷法座。可見法者猶是諸佛恭敬之田。故當念法與大師之功德及恩惠，生起恭敬。
第三，有意樂，加行，二者。
第一，（海慧所問經）中說，住五種想。謂自作醫師，法如藥物，觀聽者如病人，視如來是正士，願法久住。此五想之外，並於眷屬修慈心。更斷恐人勝己之嫉垢。推後之懈怠，數數宣說之疲厭，揚己之長，彰他之短，於法生悋，希求衣食財物等過。當作是思惟，為自他得成佛故。以今說法所獲清淨福德，為我安樂資具。
第二，澡浴清淨，著鮮潔衣。於清淨悅意之處，敷設法座，坐已，誦降魔咒，法會方圓百由旬內，魔不能侵。縱有竄入，亦不能作障礙。此（海慧問經）中所說。既誦咒已，舒顏悅色，具足定義支分譬喻理由教證，而為宣說。
第四，如（戒經）云：「不請不當說。」謂不啟請不應宣說也。雖然啟請，亦當觀其根器，若知是器，雖未勸請，亦可為說。此（三昧王經）所言也。諸餘威儀，如律廣明。
第三，是說聽之諸善根，當發普賢行等淨願印定之。能如是作。則每說聽一次，決定能生經中所說之諸勝利。而依此說聽要件，先時所集輕人賤法一切罪障，悉得消滅，亦能斷止新造諸惡。總之，昔諸善士，皆注重於此事。而本論前代傳承諸師，特別尤加誠虔。倘於此節不獲定見，心未轉動。則任廣說何種深法，將致本尊變魔，即彼妙法亦成煩惱助伴，事例實亦多矣。可謂從於初一錯至十五。諸具慧者，於此說聽規律，勉勵以學，即能顯示此於諸教授中最為殊勝前導。
菩提道次第直講卷第一