通三時者開有十重一唯約一念時二盡該一化時三遍周三際時四攝同類劫時五收異類劫時六以念攝劫時七劫念重收時八異類界劫時九彼此攝入時十以本收末時。
第一唯約一念時者謂於一剎那中即遍法界無盡之處頓說無量諸法門海。
華嚴云如來於一語言中演說無邊契經海。
淨名云佛以一音演說法眾生各各隨所解楞伽云如日月輪一時遍照一切色像諸佛如來淨諸眾生自心過習亦復如是頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界法華云如來說法常以一味令諸世間普得具足如大雲起普遍世界一時等澍其潤普洽。
第二盡該一化時者謂從我佛初成道時乃至如來般涅槃夜於此一代時化之中普遍重重法界之處常說種種無盡經法。
△如華嚴教別但在初先照時分通則至後華嚴前八會中永無聲聞至第九會方有聲聞爾時五百在祗園中已證聖果驗知舍利弗等先已聞小乘教方預入法界會則華嚴說通於阿含後矣楞伽頌云真如空實際涅槃及法界種種意生身我說皆異名若不了無我依教不依義於諸經律論而起淨分別。
無量義云次說般若歷劫修行華嚴海空。
法華云我今亦令得聞是經入於佛慧像法決疑云今日坐中無央數眾各見不同或見如來入涅槃或見如來住世一劫若減一劫若無量劫或見如來丈六之身或見小身或見大身或見報身蓮華藏世界海為千百億釋迦牟尼佛說心地法門或見法身同於虗空無有分別無相無礙遍同法界或見此處山林土沙或見七寶或見此處乃是三世諸佛所行之處或見此處即是不可思議諸佛境界真實之法。
法性論云鈍根菩薩三處入法界初則般若次則法華後則涅槃故知華嚴之說直爾通至涅槃後也。
△若阿含教別論在初轉時通論亦至前後如華嚴中明小乘戒善四諦因緣即四諦品明諦十藏品明戒六地明因緣則阿含說通於前也四分遊行等說十二年後方制廣戒楞伽明聲聞乘差別相涅槃明迦留陀夷入聚落被害作結戒緣起增一明身子五分法身不滅。
阿含說如來涅槃有患背痛等相遺教經云初度陳如後度須䟦。
釋論云從初鹿苑至涅槃夜所說戒定慧結為修妬路等藏是知阿含亦通後也。
△若方廣深密等教別論在中轉時通論亦至初後。
初者華嚴中明十地十如八識四智等楞伽頌云甚深大方廣知諸剎自在我為佛子說非為諸聲聞。
普曜經云第二七日提胃波利等五百賈人施佛麨蜜佛與授記當得作佛號會密成密跡力士經說佛初成道七日思惟已即於鹿園中以眾寶莊嚴法座廣集三乘眾梵王請佛為轉法輪廣益三乘眾得大小果等六年內即說鴦崛勝鬘等經後者方廣抑揚般若亦云二乘智慧猶如螢火菩薩一日學智如日之照豈非抑揚。
法華云我此九部法隨順眾生說入大乘為本以故說是經方等陀羅尼經云先於王城授聲聞記今於舍衛國復授聲聞記昔於波羅奈已授聲聞記身子云世尊不虗所言真實故能第二第三授我等記光明經中分別三身三乘十地十度乃至人天因果法相涅槃云護大乘者受持九部受決經中佛授園監闍王記等楞伽頌云象脇與大雲涅槃央掘摩及此楞伽經我皆制斷肉又云真如空實際涅槃及法界種種意成身我說是心量。
則方廣談直通初後也。
△若般若妙智等教別論在後轉時通論亦至初後何者如大智度論云從得道夜乃至涅槃常說般若華嚴須彌頂上偈讚品云法性本清淨如空無有相一切無能說智者如是觀凡夫見諸法但隨於相轉不了法無相以是不見佛忉利會爾夜摩兜率雲集菩薩偈讚義然大品經云佛在鹿野轉四諦法輪無量菩薩得無生法忍住初地二地乃至十地又云不見一法出法性外者法性即是法界智論云三藏中明法空為大空摩訶衍中明十方空為大空。
楞伽云此空無生無自性無二相悉入一切修多羅中佛所說經皆有是義法華云本聲聞人在虗空中說聲聞行今皆修行大乘空義究竟涅槃常寂滅相終歸於空金光明云無量餘經已廣說空是故此中略而解說眾生根鈍尠於智慧不能廣知無量空義故此尊經略而說之釋論云須菩提何故更問菩薩畢定不畢定答云須菩提於法華中聞諸菩薩受記作佛今於般若中更問畢定不畢定為未入者故又會宗品舉十大經雲經大雲經法華經般若最大大明品云諸餘善法入般若中。
涅槃說佛性亦名般若故知般若前至華嚴後至涅槃也。
△若法華涅槃等教別論在後還照時分通則至前華嚴問明品覺首等菩薩問文殊言云何佛境界知文殊答云非識所能識亦非心境界其性本清淨開示諸羣生圓覺彌勒問云於諸輪迴有幾種性修佛菩提幾等差別迴入塵勞當說幾種教化方便度諸眾生惟願不捨救世大悲令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清照曜心鏡圓悟如來無上知見方等陀羅尼云昔於波羅奈授聲聞記今於王舍城復授聲聞記楞伽云大慧白言如來何故授何羅漢阿耨多羅三藐三菩提記如來答言我為無餘涅槃界故密勸令彼修菩薩行授聲聞記。
楞嚴中如來責云如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺以所知以測度如來無上菩提用世語言入佛知見阿處白言惟願如來示我在會諸蒙暗者捐捨小乘畢獲如來無餘涅槃令有學者從何攝伏疇昔攀緣得陀羅尼入佛知見須菩提言蒙如來發性覺真空空性圓明得阿羅漢頓入如來寶明空海同佛知見法華云始見我身聞我所說即皆信受入如來慧於一佛乘分別說三今見佛子求佛道者當為汝等讚一乘道又云雖示種種道其實為佛乘又身子云我昔從佛聞如是法見諸菩薩受記作佛我等不預斯事甚自感傷失於如來無量知見而今從佛聞所未聞未曾有法斷諸疑悔身意泰然快得安隱此則法華通至於前。
△釋論云從初發心常觀涅槃行道提胃說泥洹道阿含明涅槃相及二空等央掘勝鬘明佛性常住楞伽云若如來是作則是無常若是無常一切作法應是如來我及諸佛皆不忍可謂以現智證常法故證智是常如來亦常大慧諸佛如來所證法性法住法位如來出世若不出世常住不易在於一切二乘外道所得法中非是空無然非凡愚之所能知頌云緣於本住法我及諸如來於三千經中廣說涅槃法金剛云若復有人得聞是經信心清淨則生實相當知是人成就第一希有功德世尊是實相者即是非相是故如來說名實相法華壽量品云成佛已來甚大久遠壽命無量阿僧祇劫常住不滅安樂行品云觀一切法猶如虗空不動不退常住一相涅槃三云我坐道場菩提樹下初成正覺爾時無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩亦曾問我是甚深義然其所問句義功德亦皆如是如是問者則能利益無量眾生四云善男子大涅槃者即是諸佛如來法界涅槃義者即是諸佛之法性也五云解脫者名曰虗寂又虗寂者墮於法界如法界性即真解脫二十八云佛既成道已梵天勸請唯願如來當為眾生廣開甘露說無上法佛言梵王一切眾生常為煩惱之所障覆不能受我正法之言梵王復言世尊一切眾生凡有三種所謂利根中根鈍根利根能受唯願為說佛言梵王我今當為一切眾生開甘露門即於波羅奈國轉正法輪宣說中道一切眾生不破諸結非不能破非破非不破故名中道不度眾生非不能度是名中道非一切成亦非不成是名中道二十二云菩薩摩訶薩修大涅槃知見法界解了實相空無所有無有和合覺知之相得無漏相無所作相如幻化相熱時𦦨相乾闥婆城空虗之相又涅槃明空與大品中說第一義空無異明常與淨名中說離五非常得五常身無異此則涅槃通至於前故知法華涅槃之說直爾通至華嚴前也。
△問若爾何有三時五會前後。
答若就佛意種熟脫三時時不廢故一代時中大小並陳三一不定約機意各隨己見自有三時五會差別又就如來說教實大小頓演時無前後但所被機宜悟解不同自有頓受或從漸入若漸入者則見如來三時五會說法次第若頓受者則見如來一代時中教法融通故有通別二時相也。
賢首五教儀卷第一
音釋須彌
(唐言妙高山王也)。菩薩摩訶薩
(菩薩此云覺有情摩訶薩此云大道心眾生)。菩提
(此云覺道)。般涅槃
(此云入滅度)。汙
(音烏染也)。逝多
(此云戰勝匿王太子名)。券
(音勸契約也)。躃
(音碧兩足俱廢不能行者)。楞伽
(此云不可徃山名)。波羅奈
(此云江繞城亦云鹿苑仙苑)。波羅蜜
(此云到彼岸)。般若
(華言智慧)。淘汰
(音陶太淘去其沙泥令水清汰也)。比丘
(翻乞士)。眇
(音藐一目小也)。矬
(坐平聲身短也)。阿含
(此云無比法)。玻𭹳
(水玉也)。阿耨多羅三藐三菩提
(華言無上正等正覺)。拘尸那
(此云角城城具三角故亦云仙城城住仙人故)。娑羅
(此云堅固冬夏不改故亦云高遠高出餘樹故)。禺
(音魚日在巳曰禺中)。析
(音息分剖也)。諳
(音暗練歷也又識悉曉記憶也)。阿耨達
(亦云阿那婆達多此云無熱惱池名也)。晡
(音逋申時也)。閻浮提
(此云勝金此樹果汁流下河中染石成金最為勝故)。拘耶尼
(此云牛貨以牛為貨故)。弗婆提
(此云勝勝南洲故又翻為初日初出處故)。鬱單越
(此云勝處或翻勝生於四洲中有情處貨皆勝餘三洲故)。膳
(餚饌也)。毗伽羅
(此云字本世間文字之本也)。摩那斯
(此云大身)。阿修羅
(此云無端正女端男醜故亦云非天有天福無天德故)。辟支
(此云緣覺亦云獨覺)。那由它
(此云萬億姟數也)。貿
(音茂市賣也又以時物遷貨曰貿以有易無曰易)。掘
(音橛穿地也)。菴羅
(此云奈其果似桃而非桃可以療疾)。蓊
(草木盛貌音翁)。修多羅
(亦云修妬路此翻契經)。優陀延
(亦云優陀夷華言出現山名日從此山出現故)。釋迦
(此云能仁姓也)。彌陀
(此云無量壽命光明皆無量故)。阿僧祗
(翻無數)。遮那
(此云徧一切處)。婆羅門
(此云淨行)。剎利
(此云田主王種也)。毗舍
(此云商估)。首陀
(此云農者)。毗婆尸
(翻勝觀又徧見)。尸棄
(翻火)。彌勒
(此云慈氏)。流支
(此云覺希北印度人)。岌
(音及高貌人名也)。波頗
(此云智光中印度人)。謦欬
(輕曰謦重曰欬)。嚬呻
(張口貌即欠呿也)。舍利弗
(此云身子亦云鶖子珠子)。迦留陀夷
(此云黑光光色黑故)。陳如
(此云火器姓也)。須䟦
(華言賢善聰明多才智故)。提胃
(會玄云翻胡苽)。波利
(會玄云翻金挺)。鴦崛
(亦云央掘摩羅唐言指鬘殺人取指冠首為鬘故)。陀羅尼
(此云總持亦云遮持)。舍衛
(此云聞物或名豐德或曰好道)。忉利
(華言三十三居須彌頂也)。夜摩
(此翻時分時時唱快樂故)。兜率
(華言知足於五欲知止足故)。摩訶衍
(此翻大乘)。尠
(音鮮少也)。須菩提
(此云空生亦云善吉)。泥洹
(即涅槃梵音小轉耳華言圓寂亦云寂滅)。乾闥婆
(此云香陰新云尋香帝釋之樂神也)。
(褚堂大檀護信士戴瑞麟捐資拾貳兩刻賢首五教儀一卷伏願獲金剛不壞之身輪轉三時而助化延無量僧祗之壽教開五會以接機常為佛國干城永作法王柱石世出世間皆得吉祥親與非親同霑利益)。
(慈雲觀堂識)