妙法蓮華經見寶塔品第十一
梵語塔婆或云窣堵波此翻方墳亦翻圓塚義翻靈廟阿含明四處起塔謂佛生處得道處轉法輪處入滅處今之寶塔是先佛入滅塔也先佛已居今佛竝坐當佛亦然此塔從地涌出者正為證前起後證前者證前三周說法皆是真實起後者若欲開塔須集分身明玄付囑聲徹下方召本弟子論於壽量四眾皆覩故言見寶塔品。
△二寶塔品二初長行三初明多寶涌現六初塔現之相。
爾時佛前有七寶塔(至)種種寶物而莊校之。
七寶為塔者用表七覺支七聖財為塔塔者實相之境法身所依之處也高五百由旬者是二萬里葢用竪表因中萬行果中萬德以因望果即高義也廣二百五十由旬者即是一萬里橫表萬善莊嚴即廣義也地者無明心地也以無所破破於無明以無所住住第一義空種種寶物者眾多定慧而莊校也妙樂云定慧無多對暗散說又定慧徧攝故亦云多七覺等者既是佛塔又證實經並用無作七覺七財也。
五千欄楯龕室千萬(至)高至四天王宮。
爛楯是總持龕室千萬者無量慈悲之室亦是無量空舍幢幡是神通勝相垂寶瓔珞者四十地功德上嚴法身下被眾生也寶鈴萬億即八音四辯四面出香者四諦道風吹四德香也高至四天王宮者窮四諦理也妙樂云垂寶等者從因至果果德皆藉因中萬行由莊嚴故即能下化如嚴復垂也。
△二諸天供養。
三十三天雨天曼陀羅華。
△恭敬尊重讚歎。
諸天供養事解可知更復約理釋之住行向三十心為三十十地為一等覺為一妙覺為一合為三十三同依一實相境如三十三天同居忉利也雨天曼陀羅者必雨四華表初心具四十二地功德後心亦爾皆以四十地所有因華歸向法身如三十三天雨華供養寶塔也餘諸天龍等供養寶塔即是內凡外凡等亦依實相向果行因也。
△三多寶稱歎。
爾既寶塔中出大音聲(至)如所說者皆是真實。
此多寶稱歎釋迦正是證前開權顯實不虗也平等大慧即是諸佛智慧也平等有二一法平等即大慧所觀中道理也二眾生平等謂一切眾生皆用因理以至於果同得佛慧也若所觀理與眾生異不名大慧大者如前高廣義約觀心者空觀竪等假觀橫等中觀橫竪平等平等雙照即是平等大慧也如是如是者一如法相是歎佛所說稱於實故二如根性是歎佛至第五時方說法華不差機故皆是真實者如法相說故言真實也。
△四時眾驚疑二初得法喜。
爾時四眾見大寶塔住在空中(至)皆得法喜。
△二眾疑怪。
怪未曾有從座而起恭敬合掌却住一面。
△五大樂說問三初問何因有此寶塔。
爾時有菩薩摩訶薩(至)以何因緣有此寶塔。
△二問何故塔從地出。
從地涌出。
△三問何故發是音聲。
又於其中發是音聲。
△六如來答釋三初答第二問。
爾時佛告大樂說菩薩(至)為作證明讚言善哉。
上問何故從地涌出佛今答云此佛有願為證法華故從地涌出也。
△二追答第一問。
彼佛成道已臨滅度時(至)應起一大塔。
上問以何因緣有此寶塔今答云由彼臨滅有命令造此塔也。
△三答第三問。
其佛以神通願力(至)從地涌出讚言善哉善哉。
上問何故發是音聲佛今答云彼佛為作證明故發是音聲也釋論明多寶佛不得說法而取滅度何謂不說當是多寶亦得開三但不得至法華顯實故釋論云不說法耳以是義故雖復滅度在在處處凡有說法華經便隨喜作證也。
△二明分身遠集七初請見多寶。
是時大樂說菩薩(至)我等願欲見此佛身。
承佛神力者欲開塔須集分身佛佛集即付囑付囑即召下方下方弟子涌出即應開近顯遠此是大事之由豈非佛神力令問也。
△二應集分身。
佛告大樂說菩薩摩訶薩(至)今應當集。
△三樂說請集。
大樂說白佛言(至)欲見世尊分身諸佛禮拜供養。
△四放光遠召。
爾時佛放白毫一光(至)所照之處亦復如是。
△五諸佛同來。
爾時十方諸佛(至)并供養多寶如來寶塔。
△六嚴淨國界三初變娑婆。
時娑婆世界即變清淨(至)一方所分之身猶故未盡。
此以八背捨三昧之力能變娑婆之穢土而成清淨之土表淨除見思惑也八背捨釋見化城喻品中。
△二變八方。
時釋迦牟尼佛欲容受(至)諸天寶華徧布其地。
此以八勝處三昧轉變自在之力第二變二百萬億那由他國皆令清淨表淨除塵沙惑也八勝處者一內有色相外觀色少觀道未增故須觀少二內有色相外觀色多觀心既調觀多無妨故言多三內無色相外觀色少四內無色相外觀色多五青勝處若觀青色轉變自在少能多多能少勝於背捨所見名青勝處六黃勝處七赤勝處八白勝處俱類青勝處中分別今用四色為勝處依大智論也若瓔珞經則以四大為四勝處。
△三重更變。
釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故(至)徧滿其中。
此以十一切處三昧於境無間所觀普徧之力第三變二百萬億那由他國皆令清淨表淨除無明惑也十一切處者一青一切處還取前背捨勝處中少青色使徧一切處皆青也二黃一切處三赤一切處四白一切處五地一切處還取前背捨勝處中少地色使一切處皆地也六水一切處七火一切處八風一切處九空一切處還入前空背捨定使一切處皆空也十識一切處還入前識處背捨使一切處皆有識也妙樂云如上三變淨土由背捨等者問佛有首楞嚴三味之力何以仍用小乘背捨等事禪又表破三惑復非所治答是如來定聖行中攬因成果果地事用無爽於理即首楞嚴中具諸三味非昔因時見禪法界此背捨等豈能變過三千若論所表不妨三變表破三惑。
△七與欲開塔五初諸佛問訊說欲。
是時諸佛各在寶樹下(至)諸佛遣使亦復如是。
諸佛同與欲開塔如僧中作法與欲意也大集經明若干佛與欲華嚴經亦說十方若干佛同說華嚴大品經亦云千佛同說般若皆不云是釋迦分身準今經者應是分身彼大集等猶帶方便故時中不顯說是分身耳今經非但數多亦且直說是我分身咸來與欲開塔也妙樂云如僧中與欲者但是引例而已不必全同僧中法事故云如耳多寶願力須諸佛集復令時會知分身多故此諸佛為開塔而集集又不至但遣侍者傳問訊等狀如與欲故諸侍者但申問訊無說欲辭大集若干諸佛與欲者於欲色二界大空亭中廣集十方一切諸佛南方有佛名曰金藏彼諸菩薩見光明已問於彼佛彼佛答云北方世界有佛名釋迦牟尼欲為大眾說法破大憍慢遣使從我索欲我今與之餘方亦爾補註云作法與欲者四分律鈔云凡言欲者希須為義欲明僧作法事意決同集但由緣差不遂情願令送心達僧知無違背法事如布薩說戒等其欲辭曰大德一心念某甲比丘如法僧事與欲清淨。
△二釋迦指開塔戶。
爾時釋迦牟尼佛(至)如却關鑰開大城門。
開塔表開權見佛表顯實亦是證前復將開後也如却關鑰者却猶除也關是橫木持其門者鑰即鏁也表執迹之障除顯本之機動也。
△三四眾皆同見聞。
即時一切眾會(至)散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
△四二佛分座而坐。
爾時多寶佛於寶塔中(至)坐其半座結加趺坐。
古佛塔現示滅而不滅釋迦入塔示生而不生不生不滅故竝坐表之又多寶久滅今出證經生不生也往昔滅度猶現全身滅非滅也既非生滅常住不移可表法身釋迦入塔二身相稱如智稱境可表應身。
△五四眾念請加被。
爾時大眾見二如來(至)接諸大眾皆在虗空。
△三明釋迦唱募三初明大聲唱募。
以大音聲普告四眾(至)廣說妙法華經今正是時。
△二明付囑時至。
如來不久當入涅槃。
△三明付囑有在。
佛欲以此妙法華經付囑有在。
有在者若佛在世隨機利物自說正法無待他人今佛化緣既盡欲令此法利益無窮故須付囑流通也付囑有在者此有二意一近令有在付八萬二萬舊住菩薩此土弘宣二遠令有在付本弟子下方千界微塵數菩薩令觸處流通妙樂云八萬二萬者八萬在法師品初二萬在持品之首。
△二偈頌三初頌多寶滅度。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
聖主世尊雖久滅度(至)在在所往常為聽法。
△二頌分身遠集。
又我分身無量諸佛(至)以是方便令法久住。
此八行半頌分身佛集上文有七今文甚略仍不次第初三行頌第二應集義兼大樂說欲見及以請集次一行頌土淨次四行半頌諸佛同來。
△三頌釋迦付囑二初舉三佛以勸流通三初募覓其人。
告諸大眾我滅度後(至)今於佛前自說誓言。
△二舉勸流通。
其多寶佛雖久滅度(至)當發大願令得久住。
此正舉三佛以勸持經也。
△三釋勸之意。
其有能護此經法者(至)多寶如來及諸化佛。
能持此經即是供養三佛及見三佛以釋勸意也。
△二舉難持法勸流通二初正舉勸三初誡勸發願。
諸善男子各諦思惟此為難事宜發大願。
△二舉難持勸。
諸餘經典數如恒沙(至)如斯經典是則為難。
妙樂云八萬四千及十二部皆通大小若通於小但令聽者得小乘神通亦未為難若立有頂此約不得通者為況故知圓經暫讀暫說誠為不易。
△三釋難持意。
我為佛道於無量土(至)若有能持則持佛身。
若有能持即持佛身此意豈易妙樂云若有能持則持佛身者經有體宗用三衣座室三即三身故體室即法身宗座即報身用衣即應身也。
△二釋勸意三初重募持經之人。
諸善男子於我滅後(至)今於佛前自說誓言。
△二能持難持佛喜。
此經難持若暫持者(至)如是之人諸佛所歎。
△三能持即成勝行。
是則勇猛是則精進(至)一切天人皆應供養。
此明能持此經則成勝行也勇猛至住淳善地自行之勝行也佛滅度後至皆應供養化他之勝行也。