妙法蓮華經提婆達多品第十二
提婆達多亦云提婆達兜此云天熱以其生時人天等眾心皆驚熱故亦云天授謂從天乞得故是斛飯王子阿難親兄入大乘論問彼提婆達多世世為佛怨云何而言是大菩薩答若是怨者云何而得世世相值如二人行東西各去步步轉遠豈得為伴報恩經云若有人言提婆達多實是惡人入阿鼻獄者無有是處大雲經云提婆達多不可思議所脩行業同於如來若夫自造三逆及教闍王害父害母如此等事皆是大士善權現化行於非道通達佛道眾生根性不同入道有異一逆一順弘道益物故知現逆為懼惡人令不起惡耳。
○鳩摩羅什譯此經竟命僧叡講之叡開為九轍又有二十八品生起則元有二十八品後因長安宮人請此品入內江東所傳止得二十七品梁有滿法師講經一百徧於長沙郡燒身仍以此品安持品之前陳有南岳大師次此品在寶塔之後及以正法華勘之甚相應故知二師安次深得經意。
○此品來意引古弘經傳益非謬明今宣化事驗不虗舉往勸今使流通也。
△二提婆達多品引往弘經彼我兼益以證功德深重二初明昔日達多通經釋迦成道三初昔持經相二初長行四初求法時節。
爾時佛告諸菩薩(至)求法華經無有懈倦。
△二正明求法二初明發願。
於多劫中常作國王發願求於無上菩提心不退轉。
△二明脩行二初明欲滿檀那勤行布施。
為欲滿足六波羅蜜(至)身肉手足不惜軀命。
六波羅蜜釋見序品今更約教分別者大論云捨依正名檀防七支名戒打罵不報名忍為事始終名精進四禪八定名禪分地息諍名般若此三藏教明六度相也若施者受者及以財物三事皆空名檀不見持犯名戒能忍所忍不可得名忍身心不動名精進不亂不味名禪非智非愚名般若此通教明六度相也若六度修之皆有十利具如疏文此別教明六度相也若以第一義熏修若行若坐捨攀緣是檀捨攀緣不犯是戒於境界不生瘡疣是忍不捨離著之行是精進於事中不放逸是禪於諸法體性無生是般若復次於陰捨是檀不計念陰是戒於陰無我想是忍於陰起怨想是進於陰不熾然是禪於陰畢竟棄是般若又於界捨是檀於界不擾濁是戒於界捨因緣是忍於界數數捨是進於界不起發是禪於界如幻想是般若如是等是名第一義善巧方便甚深法要能滿六波羅蜜此圓教六度相也妙樂云依第一義以成波羅蜜者謂但取初心一念具足則一色一香無非十度。
△二明為滿般若推求妙法。
時世人民壽命無量(至)吾當終身供給走使。
△三求得法師。
時有仙人來白王言(至)若不違我當為宣說。
△四受法奉行。
王聞仙言歡喜踊躍(至)精勤給侍令無所乏。
△二偈頌五初頌求法時節。
爾世尊欲重宣此義而說偈言。
我念過去劫為求大法故。
△二頌正明求法。
雖作世國王不貪五欲樂(至)身當為奴僕。
△三頌得說法師。
時有阿私仙來白於大王(至)吾當為汝說。
阿私此云無比即達多往世名也。
△四頌受法奉行。
時王聞仙言心生大喜悅(至)勤求於大法。
木實曰果草實曰蓏。
△五頌結證勸信。
亦不為己身及以五欲樂(至)今故為汝說。
△二結會古今二初正結會古今。
佛告諸比丘爾時王者(至)今提婆達多是。
△二明師弟功滿二初明弟子因報已滿三初明因滿。
由提婆達多善知識故(至)慈悲喜捨。
善知識有三一外護二同行三教授止觀云夫外護者不揀黑白但能營理所須如母養兒如虎㘅子調理得所舊行道人乃能為耳是名外護善知識二同行者更相䇿發不昏不散日有其新切磋琢磨同心齊志如乘一船互相敬重如視世尊是名同行善知識三教授者內外方便通塞妨障皆能決了善巧說法示教利喜轉破人心是名教授善知識輔行云言外護者自己身心為內望他身心為外為外所護故名外護言同行者己他遞相䇿發人異行同故名同行言教授者宣傳聖言名之為教訓誨於我名之為授增一阿含經云莫與惡知識與愚共從事當與善知識智者而交通若人本無惡親近於惡人後必成惡人惡名遍天下善知識反此是故應親近慈悲喜捨名四無量心者從境以得名以所緣眾生無量故能緣之心亦隨境無量故悉受無量心名一慈無量心者能與他樂之心名之為慈心無瞋恨怨惱廣大無量徧滿十方名慈無量心二悲無量心者能拔他苦之心名之為悲心無瞋恨怨惱廣大無量徧滿十方名悲無量心三喜無量心者慶他得樂生歡悅心名之為喜也無瞋恨怨惱廣大無量徧滿十方名喜無量心四捨無量心者若緣於他無憎無愛之心名之為捨心無瞋恨怨惱廣大無量徧滿十方名捨無量心此四亦名四無量定。
△二明果圓。
三十二相八十種好(至)成等正覺廣度眾生。
三十二相八十種好十八不共釋見譬喻品十力四無所畏釋見方便品四攝法者一布施攝菩薩以無所捨心行於財法二種布施若為樂財眾生即以財施而攝取之若為樂法眾生即以法施而攝取之二愛語攝菩薩若以善軟之言隨順一切眾生安慰開喻則一切眾生之所樂聞因是生親愛心依附受道三利行攝菩薩隨起身口意行能令一切眾生各沾利益四同事攝菩薩用法眼明見眾生根緣隨有同欣之者即分形散影普和其光同彼事業各使沾益此四通稱攝者眾生情所愛者即是此之四法若用此四法同情接引則眾生方乃依附然後導以大乘正道而度脫之故云先以欲鈎牽後令入佛道正覺者離邪曰正背妄曰覺。
△三結由益。
皆因提婆達多善知識故。
△二明法師妙果當成三初明果成。
告諸四眾提婆達多(至)世界名天道。
△二明化度。
時天王佛住世二十中劫(至)得無生忍至不退轉。
△三滅後益。
時天王佛般涅槃後(至)發菩提心至不退轉。
△三斷疑勸信。
佛告諸比丘未來世中(至)若在佛前蓮華化生。
蓮華化生者胎經云蓮華生者非胎卵濕化之化生也非化而言化耳請觀音經云蓮華化生為父母無量壽佛經云華臺久者為胎生實非胎也例蓮華生者亦稱濕卵而非濕卵妙樂云非胎卵濕化之化生者不同界內四生中之化生如諸天化生仍在父膝等生況同四趣中耶今言化生者忽然而有如藥王中云於淨德王家忽然化生亦稱濕卵等者但以蓮華生濕未剖如濕如卵含在華內義之如胎也。
△二明今日文殊通經龍女成佛二初明文殊通經五初智積請退。
於時下方多寶世尊所從菩薩(至)當還本土。
智積謂多寶為證經故出勸物流通既訖是故請還。
△二釋尊止之。
釋迦牟尼佛告智積曰(至)論說妙法可還本土。
釋尊止之者雖迹門事訖本門未彰故託在文殊以留多寶佛之密意非菩薩所知。
△三文殊尋來。
爾時文殊師利坐千葉蓮華(至)共想慰問却坐一面。
妙樂云有人問云文殊序中在座今云何自海而來今為答之豈以凡情而度聖境不起此會於海化物義亦何辜亦可在序一期益訖去時豈要白知來時大利方生與眾自海而至或當彼有廣文具有出會之語而傳至此者略耳問三千世界之外各四百萬億無復大海文殊何故仍云從海涌出答事釋未爽況不思議今以三義通之一者既移天人及變大海若從所移處來處無遠獘二者海眾縱移而龍宮不動龍謂不動而所居已變從變而不變處來有何不可三者無緣者被移有緣者今來此不思議山海宛然令眾不見但是變見非謂改體文殊既不起而往其土亦即穢而淨故淨名云移置他土都不使人有往來想此中乃使有往來想而本不移所以理雖無動化事成規故使所見不同來往時異菩薩化儀尚爾豈佛設變同凡。
△四智積問化。
智積菩薩問文殊師利(至)所化眾生其數幾何。
△五文殊決答七初答利益甚眾。
文殊師利言其數無量(至)且待須臾自當證知。
△二蒙益者集證。
所言未竟無數菩薩坐寶蓮華(至)住在虗空。
△三皆是文殊化。
此諸菩薩皆是文殊師利(至)皆共論說六波羅蜜。
△四聲聞先稟小。
本聲聞人在虗空中說聲聞行。
先稟權教住二乘道但說斷生死。
△五今聞實住大。
今皆脩行大乘空義。
今聞實教悉住大乘法也。
△六文殊結利益。
文殊師利謂智積曰於海教化其事如是。
△七智積偈讚歎。
爾時智積菩薩以偈讚曰。
大智德勇健(至)廣導諸眾生令速成菩提。
△二明龍女利益九初明文殊自敘。
文殊師利言我於海中唯常宣說妙法華經。
△二明智積致問。
智積問文殊師利言(至)修行此經速得佛不。
△三明文殊實答。
文殊師利言有(至)志意和雅能至菩提。
妙樂云文殊所歎龍女不出弘誓定慧諸行智慧下是慧深入等是定慈念等是誓功德下行也下去諸文有此流例準此應知得不退轉即初住念不退也。
△四智積執別疑。
智積菩薩言(至)不信此女於須臾頃便成正覺。
無量劫行行是別教法智積難今龍女須臾成佛乃是執別疑圓是故不信。
△五龍女以圓釋二初經家敘現申敬。
言論未訖時龍王女忽現於前(至)以偈讚曰。
△二偈頌讚三初明持經得解。
深達罪福相徧照於十方。
罪福相者約七方便迭論罪福今既開權無罪無福唯一實相名為深達十方即十法界同以實慧明之故言徧照。
△二明成就二身。
微妙淨法身具相三十二(至)無不宗奉者。
具三十二相者深得法身之理即備相好如大品明欲得一切法當學般若如得如意珠也二乘但得空空無相好也四明尊者解謗書云龍女欲彰開權妙相故云法身具三十二相此一一相全理顯現法身徧處三十二相相相周徧法具萬德相亦須具此之妙身不名尊特更指何身為尊特耶釋迦既入多寶塔內驗非現起巍巍堂堂方名尊特秪就中道感應於丈六身便為相海此就開權即劣顯勝而明尊特乃即劣之尊特也。
△三明引佛為證。
又聞成菩提唯佛當證知我闡大乘教度脫苦眾生。
△六身子挾藏難二初總難信。
時舍利弗語龍女言(至)具修諸度然後乃成。
△二出五礙。
又女人身猶有五障(至)云何女身速得成佛。
身子挾三藏權教之意而難也。
△七龍女以實釋二初獻珠表得圓解。
爾時龍女有一寶珠(至)觀我成佛復速於此。
圓珠表其修得圓因奉佛是將因尅果佛受疾者表龍女獲果速也此即一念坐道場成佛不虗也。
△二正示因圓果滿。
當時眾會(至)普為十方一切眾生演說妙法。
胎經云魔梵釋女皆不捨身不受身悉於現身得成佛故偈言法性如大海不說有是非凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反掌妙樂云問龍女作佛者為不捨分段即成佛耶若不即身成佛此龍女成佛及胎經之文云何通耶答文殊入海通經龍女已得不捨不受之實證今於靈山捨女變男往彼成佛乃由實證起於權用以證圓經成佛速疾若實行不疾權行徒引是則權實義等理不徒然故胎經從實得說若實得者從六根淨得無生忍豈不能如龍女應物所好容起神變現身成佛及證圓經既證無生豈不能知本無捨受何妨捨此往彼補註云魔王梵王帝釋三人并女是四人皆不捨分段生身不受實報法性身悉於現身得成佛所言女者過去佛世彼時人民悉受女身一日一時即成佛道不捨身不受身也。
△八時眾聞見得益二初正明見聞。
爾時娑婆世界菩薩聲聞(至)普為時會人天說法。
△二人天歡喜。
心大歡喜悉遙敬禮(至)發菩提心而得受記。
無量眾生等彼土蒙益也娑婆世界等此土蒙益也南方緣熟宜以八相成道此土緣薄秖以龍女教化此是權巧之力得一身一切身普現色身三昧也不退義釋見序品。
△九智積身子默受。
智積菩薩及舍利弗一切眾會默然信受。
智積初未信受執別教為疑身子亦未信受挾三藏教為難今方知龍女依圓修行速疾成佛故與一切默然信受也。