明道
自有以體為道者。有以用為道者。體乃即用之體。用乃即體之用。故知體用不可離也。古人所謂天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。不可須臾離。可離非道也。是知由性故有道。由道故達性。道既以通達為義。是故能率於性。性既徧通。履之為道。道既即性。指性即道。故性之與道不一不異也。以不一故。由性故有道。以不異故。即性以為人道。故曰夫子之道忠恕而已矣。忠謂盡心。恕謂忖己度物。盡心即性也。忖己度物即率於性也。既皆謂之夫子之道。是知道有體有用也。若夫佛教明道者。如云十方薄伽梵一路涅槃門。一切無礙人一道出生死。道唯一者。由一性故。即性為道。故名一道。既云有出。此即以用為道。乃即體之用也。若云天下無二道者。即佛教名之為無上道也。言無上者。由即性故。此乃非迷悟之性也。然儒釋明道各有小大之不同。儒宗則以堯舜為大道。三王為小道。佛教則以四時三教為小道。法華開權為大道。得為大道者。以順性故。故曰堯舜性出於仁義。但由順性與力行。非仁義此道。葢不聞佛教明道。不出乎大慈。此慈稱性則曰無緣。故云慈若有盡。非無緣慈。慈既無盡。皆由稱性。此無緣慈無非實相。名為大道。故云慈善根力任運。若是既非作意亦非別修。故稱無作。初心發此。名無上道。心果滿證。此亦名無上。向云。道有體有用。亦不出乎修性之謂也。以此貫通。凡是聖人說教明道。莫過此也。