△上來釋譬喻品竟次釋信解品。
信解品第四
夫根有利鈍惑有厚薄說有法譬悟有前後文云世尊往昔說法既久我時在座身體疲懈但念空無相無作於菩薩法不生一念好樂之心初聞略說動執生疑廣聞五佛蒙籠未曉今聞譬喻歡喜踊躍信發解生疑去理明歡喜是世界信生是為人疑去是對治理明是第一義圓融四悉一時俱得故名為信解品又凡稟小大教革凡成聖各有次位小乘從聞生解苦忍明發信則稱行歷法觀察苦忍明發法則稱行若信行轉入修道則名信解若法行轉入修道則名見得準小望大亦應如此今中根人聞說譬喻初破疑惑入大乘見道故名為信進入大乘修道故名為解文云無上寶聚不求自得我等今日真是聲聞以佛道聲令一切聞聞圓教入圓位故名為信解品本迹者四大弟子久入大乘成就佛法迹引中根示初信解故名為信解品觀心者了達心外無法名信于現前一念介爾心中見一切法名解從名字信解乃至究竟信解。
△二譬說周中第二明中根領解近領火宅遠領方便也文為二初經家敘喜二白佛自陳。
今初。
爾時慧命須菩提摩訶迦栴延摩訶迦葉摩訶目犍連從佛所聞未曾有法世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記發希有心歡喜踊躍即從座起整衣服偏袒右肩右膝著地一心合掌曲躬恭敬瞻仰尊顏。
初文先敘內心即從座起下次敘外儀也善吉獨稱慧命三人稱摩訶者通論皆大皆慧別論善吉解空空慧為命此約行也(因緣)諸慧人中佛慧第一佛于般若命其轉教慧人所命故云慧命(約教)三弟子被命少摩訶如前釋此中亦具三業領解發希有心心領解也即從座起身領解也而白佛言口領解也從佛所聞未曾有法即近指火宅譬喻遠指廣略法說又聞世尊授身子記同行相例知必有分所以發希有心歡喜踊躍也外儀如文若約表法則從座起者捨小乘空證也整衣服者即聲聞智斷為菩薩法忍也偏袒右肩者右表于權昔未開權如右肩被覆今已開權故偏袒也右膝著地者地表一實知權即一實也合掌表權實不二不二即是非權非實之一心也躬非直非曲而能直能曲直表實曲表權今曲躬恭敬瞻仰尊顏表以我之權趣佛之實也。
△二白佛自陳二初長文重頌正陳得解次十三偈歎佛恩深初中二初長文二重頌初中二初就法略領解二約譬廣領解初又二初正法說二略舉譬初又二初明昔稟三故不求二明今會一故自得初又二初標二釋。
今初。
而白佛言我等居僧之首年並朽邁自謂已得涅槃無所堪任不復進求阿耨多羅三藐三菩提。
一居僧首故不求法臘既高晚學以我為軌倘忽改途易轍棄小求大恐為後人所嫌自固護彼所以不求然執小臘則大法全闕不棄小由未識開三自固則小執未移護彼乃迷于大軌此一失也二年朽邁故不求若作菩薩當任大道廣度眾生今既老朽無所堪任所以不求然一生斷證是以自鄙年高敗種未袪是以妄見不任此二失也三得涅槃故不求高原陸地不生蓮華已入無為正位不堪復發大心所以不求然昔迷實義徒計正位之功由斯固情不知所行是菩薩道此三失也。
△二釋。
世尊往昔說法既久我時在座身體疲懈但念空無相無作於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂所以者何世尊令我等出於三界得涅槃證又今我等年已朽邁於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提不生一念好樂之心。
在座疲懈即釋居僧首故不求次超釋得涅槃後追釋年朽邁並如文初明昔稟三故不求竟。
△二明今會一故自得。
我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記心甚歡喜得未曾有不謂於今忽然得聞希有之法深自慶幸獲大善利。
由聞略廣法譬重重開顯而得信解獨舉授聲聞記者授記必由開顯故也初正法說竟。
△二略舉譬。
無量珍寶不求自得。
昔般若領教謂為菩薩豈圖于今全蒙等賜也初就法略領解竟。
△二約譬廣領解二初立譬二法合初中二初咨發二正立譬。
今初。
世尊我等今者樂說譬喻以明斯義。
猶如世禮欲有所決須先咨發也。
△二正立譬四初父子相失譬二父子相見譬三追誘譬四領付家業譬初父子相失譬領上總譬及方便品中略頌也又為四初子背父去二父求子中止三子遇到父城四其父憂念初又二初背父而去二向本而還。
今初。
譬若有人年既幼稚捨父逃逝久住他國或十二十至五十歲。
譬若有人者二乘自譬也年幼稚者譬善根微弱也父譬如來應身指二萬億佛所教無上道已成父子應身息化之後退大心故名為捨父無明自覆名逃趣向生死名逝輪迴三界五欲名久住他國天道為或十人道為二十具歷五道為至五十歲此領諸子先因遊戲來入此宅之意也問應身息化眾生起惑是父離子非子捨父答由眾生不感故應身去世還成子捨父義又約觀心釋者本覺名父始覺種子名子種子力微為幼稚背於本覺而起無明為捨父逃逝寂光理性為本國五欲生死為他國經歷五道為五十歲也。
△二向本而還。
年既長大加復窮困馳騁四方以求衣食漸漸遊行遇向本國。
年既長大者譬大乘善根冥熏欲著也加復窮困者譬退大既久殘福漸盡具受八苦不得出要故窮八苦所燒故困也馳騁四方者徧歷身受心法徧推有無雙亦雙非也以求衣食者于中求正道食求助道衣也漸漸遊行遇向本國者不期而會名之曰遇外道厭苦求理雖復不當亦得為可化之緣佛初出時諸外道等皆先得度即此意也初子背父去譬竟。
△二父求子中止。
其父先來求子不得中止一城其家大富財寶無量金銀琉璃珊瑚琥珀玻瓈珠等其諸倉庫悉皆盈溢多有僮僕臣佐吏民象馬車乘牛羊無數出入息利乃徧他國商估賈客亦甚眾多。
退大以後求機不會故云求子不得不為一子而廢家業譬佛不以一處無機而廢餘方施化故云中止一城謂方便土在實報同居兩楹名中約有餘涅槃名城住此權理名止即此權理便是實相故名其家具足萬德故為大富五度福德為財般若智慧為寶導一切法皆摩訶衍故為無量金銀等七寶即圓乘三十七道品此領上長者大富義也倉庫盈溢者盛米為倉譬禪定能生百八三昧盛物為庫譬實相能發十八空智自資為盈外化為溢此領上多有田宅義也僮僕譬方便波羅蜜即領上及諸僮僕也又兩教二乘通教菩薩別三十心悉如僮僕圓十地如臣十向如佐十行如吏十住如民初入佛境界率土皆王民十行修習諸法種種驅馳故如吏十迴向事理稍深職近王邊故如佐十地輔佛行化降魔制敵故如臣象譬一心三觀運圓教大乘馬譬次第三觀運別教大乘牛譬即空析空二觀運通教等大乘羊譬析法自行觀運聲聞乘不言鹿者特是文略又辟支值佛入聲聞數故也無數者權實諸法皆名車乘權實觀智名象馬牛羊非但教法甚多觀智亦復無數也出入者二而不二是入(入中)不二而二是出(出中)又不二而二是入(入空入有)二而不二是出(出于空有此二番互融約三諦說)無量還一是入一中無量是出(此一番約二諦說)化他用為出自行用為入(此一番約自他說秖是用前三諦二諦)出法益眾生為息化功歸己為利徧于三土為乃徧他國唯法性土名己國耳行貨曰商居貨曰賈譬諸菩薩徧入三土以求法利故云甚多或此土菩薩往他方聽法或他方大士來此士聞經又應化二身譬如商賈將實法徧入三土化益眾生而歸法身故云甚多如世間人令他捉財興生亦自興生也。
△三子遇到父城。
時貧窮子遊諸聚落經歷國邑遂到其父所止之城。
此譬退大已後備遭諸苦深起厭患欲求出離以彼斷常邪慧觀察五陰聚落十八界國十二入邑處處求于正助衣食由此苦境為機感佛大悲有得涅槃之義故云遂到父所止城也。
△四其父憂念。
父每念子與子離別五十餘年而未曾向人說如此事但自思惟心懷悔恨自念老朽多有財物金銀珍寶倉庫盈溢無有子息一旦終沒財物散失無所委付是以慇懃每憶其子復作是念我若得子委付財物坦然快樂無復憂慮。
父每念子下正念失子之苦復作是念下懸念得子為樂也如來自昔至今恒思諸子大機故言每念開鬼道出修羅故言五十餘年未曾說者未曾向方便土中臣佐吏民說有此子機緣(彼臣佐等非全不知窮子機性但約窮子說時未至主伴相與覆實未宣權從物機故云不說)又應世已來自昔華嚴方等般若諸座亦未曾彰灼向諸大士說此聲聞本是佛子也心懷悔恨者悔昔不勤教詔致令無訓逃逝恨子不惟恩義疎我親他以譬如來悔不殷勤令入內凡遂使退失本解恨其不能精進固志疎我正法親他六塵也自念老朽者化期將畢大法未傳如老朽而無子問法身所化諸菩薩等悉堪補處何遽此憂答法身所化本無興廢誰譚老朽今明化身眷屬則有二種一者法身大士共相影響迹雖弟子本或是師亦不約此自念老朽也二者同居凡夫初從化佛發道心者名此為子子繼父業令胤族不斷若身子受記作華光佛則一方佛種相續不斷大乘家業遞相傳付倘身子無可化機則大乘法財現無付囑後來佛種安寄老朽興歎正為此也有可度機名為得子與授佛記名付財物稱于本心名為快樂初父子相失譬竟。
△二父子相見譬領上長者見火譬及方便品中頌五濁也然法譬並明父前見子此中則明子前見父蓋就佛則靈智先知約生則機成扣應機應不前不後不可思議特前後互舉耳文為二初子見父二父見子。
今初。
世尊爾時窮子傭賃展轉遇到父舍住立門側遙見其父踞師子牀寶几承足諸婆羅門剎利居士皆恭敬圍繞以真珠瓔珞價直千萬莊嚴其身吏民僮僕手執白拂侍立左右覆以寶帳垂諸華旛香水灑地散眾名華羅列寶物出內取與有如是等種種嚴飾威德特尊窮子見父有大勢力即懷恐怖悔來至此竊作是念此或是王或是王等非我傭力得物之處不如往至貧里肆力有地衣食易得若久住此或見逼迫強使我作作是念已疾走而去。
此文凡有四意初見父之由由于傭賃二見父之處處在門側三見父之相踞師子牀乃至威德特尊四生畏避即見父有大勢力悔來至此等也初傭賃展轉者由厭苦欣樂推求理味漸漸積習資助出世善根以此善根扣佛慈悲故言遇到父舍也父譬道後法身舍譬無緣慈悲大小二機雙扣此舍有大機故故言遙見其父有小機故故言住立門側若唯小無大不應遙見尊特之身父亦不應歡喜財物庫藏今有所付若唯大無小不應住立門側亦不應言非我傭力得物之處也第二意中言門側者二觀為方便如門二邊圓中之機當門正見二乘偏真譬以門側但空三昧偏真慧眼傍窺法身耳扣召事遠是故言遙也第三意中言踞師子牀者圓報法身安處第一義空法性之座無復通別二惑八魔等畏也寶几承足者定慧為足實諦為几無生定慧依真如境也婆羅門名淨行貴族高潔譬華嚴會中等覺位離垢菩薩也剎利王種譬華嚴會中九地乃至初地諸大菩薩也居士富而未貴譬華嚴會中三十心菩薩也真珠瓔珞譬究竟戒首楞定一切種慧法音陀羅尼四瓔珞也價直千萬譬四十地功德以嚴法身也吏民僮僕者若約異門明義即以民譬稟方便教斷通惑人吏譬稟別教斷通惑人若約同門明義還譬方便波羅蜜也內與實智同外與機緣同譬如吏民有內奉外役之義也白拂譬權智之用右譬入空智用拂四住塵左譬入假智用拂無知塵此二為中道方便故言侍立也寶帳譬真實慈悲華譬四攝旛譬神通香水灑地譬法水灑諸菩薩心地以淹惑塵亦譬定水灑散心也散眾名華譬七淨華也一者三聚淨戒二者首楞大定三者實慧四者斷二諦疑五者行于非道通達佛道六者智德圓滿了了見性七者斷德成就永盡無明羅列寶物者譬羅列諸地真實功德也出內取與如前釋威德特尊者光明無邊色像無邊相海隨好巍巍堂堂也第四意中有大力勢者智大名大力神通大名大勢猶上文身手有力義也恐怖者小機劣弱怯懼大道也悔來至此者佛本欲以大法擬之應不稱機但有退大之意也竊作是念者機中潛密冥有此意非是顯對見勝應身也蓋父子相見雖譬感應道交不可思議然約化事論之則父先見子是如來鑑機道理如此今云子先見父相及處等並非已見秖約機應具述始末受化元由而已此或是王或是王等者波旬為王徒輩為等小機灰斷無言說道絕於色像既遙見勝應非天人所及所說法相逈異二乘小智薄德未曾見聞便謂是魔或魔徒輩也且如略開三顯一之時身子尚自狐疑將非魔作佛嬈亂我心耶況復初成道時設即用大擬小能不疑佛為魔又法身是王報身與法相稱名為王等大乘法報非是小乘得益之處故云非我傭力得物之處譬小機不能受大化也貧里譬但空之理不含萬德或譬四見之境肆力有地譬偏空稱于小智或譬四見稱于世智衣譬行行食譬慧行衣食易得譬能得有餘涅槃無漏衣食或譬能得世間味禪也若久住此等者行大乘道經無量劫故云久住我本厭怖生死若修大乘必入生死廣學萬行故言逼迫我本樂小而今令我發大乘心是為強使捨大取小故言疾走。
△二父見子。
時富長者於師子座見子便識心大歡喜即作是念我財物庫藏今有所付我常思念此子無由見之而忽自來甚適我願我雖年朽猶故貪惜。
此文亦有四意初師子座是見子之處如來法身居第一義空無畏之境明照機也二見子便識知是往昔結緣眾生也三見子歡喜佛恒伺子機今機來稱慈是故歡喜此領譬喻中即大驚怖方便中起大悲心前明拔苦故言驚怖今明與樂故言歡喜也四見子適願昔見眾生退大之後馳騁四方以求衣食傭賃展轉常欲與財無機不得今日機來稱大慈心故言庫藏今有所付眾生流轉生死眾苦所逼為大悲所痛故言我常思念雖欲救拔無機叵濟故云無由見之今有可度之機故云而忽自來稱大悲心故云甚適我願一期化訖故言年朽(且約示從然燈受決乃至兜率降神出家成道即是一期化事將畢也)未見大機法無委付將來之徒從誰得脫為可度者故言貪惜也二父子相見譬竟。
△三追誘譬領上捨几用車譬及方便品中施方便化意也文為二初遣旁人追二遣二人誘。
今初。
即遣旁人急追將還爾時使者疾走往捉窮子驚愕稱怨大喚我不相犯何為見捉使者執之逾急強牽將還于時窮子自念無罪而被囚執此必定死轉更惶怖悶絕躃地。
此雙領勸誡兩門皆無機也旁人者智是能遣教是所遣從佛出十二部經也又臣佐等為旁人如華嚴經中法慧菩薩說十住功德林菩薩說十行金剛幢菩薩說十迴向金剛藏菩薩說十地等也急追將還者用頓教法勸門擬宜也疾走往捉者大乘明羲顯露正直用此赴機疾趣菩提若以菩薩為旁人者菩薩自有神力又被佛加亦能令彼疾入菩提也窮子驚愕等是譬勸門無機既現無機縱昔曾發廢久不憶卒聞大教乖心故驚不識故愕小乘以煩惱為怨生死為苦若勸煩惱即菩提則大喚稱怨枉若聞生死即涅槃則大喚稱苦痛我不干求大乘何為用大捉我也使者執之逾急強牽將還譬大乘誡門擬宜為說怖畏之事也窮子自念無罪等是譬誡門無機罪者譬慈悲也眾生罪故入生死獄菩薩慈悲入獄救之二乘無此大慈大悲故言無罪令入生死是被囚執也無大方便而入生死必當永失三乘慧命故言此必定死思此等事故言轉更惶怖小智不解大教故言悶絕溺無明地故言躃地也。
父遙見之而語使言不須此人勿強將來以冷水灑面令得醒悟莫復與語所以者何父知其子志意下劣自知豪貴為子所難(故雖)審知是子而以方便不語他人云是我子(於時)使者語之我今放汝隨意所趣窮子歡喜得未曾有從地而起往至貧里以求衣食。
此雙領勸誡兩門息化蓋是探取佛意佛雖勸門擬宜無機意猶未息更作誡門擬宜事不獲已然後息化也文亦四意初即思惟息化言父遙見者小去大遠故名遙也語使言者若約教為使則智本說教智知無機智息故教息若約人為使則如淨名中攝汝身香無令彼諸眾生而起惑著又如普賢入此娑婆促身令小等皆其義也勿強將來者既無大機恐傷其善根也冷水灑面者知有小志宜以灰斷理水灑彼向涅槃面令得離煩悶漸悟四諦也莫復與語者決定應息大乘教也第二所以者何下釋成息大化意厭苦欣空故志意下劣悲智未發故畏難豪貴審知二萬億佛所曾發道心實是佛子為將護故不語他人即從阿含乃至般若未嘗彰言二乘作佛也第三使者語之下正明息于大化我今放汝即是知大機弱隨意所趣即是知小善強也第四窮子歡喜下即是息化稱機不為大教所逼是故歡喜逗之以小可得醒悟故言從地而起於但空理求正助道或于四見求正助道故言往至貧里以求衣食也初遣旁人追竟。
△二遣二人誘為二初齊教領二取意領初齊教領者近領三車救子遠領波羅柰施權也又為四初領擬宜三車二領知子先心三領歎三車四領適願爭出火宅。
今初。
爾時長者將欲誘引其子而設方便密遣二人形色憔悴無威德者汝可詣彼徐語窮子此有作處倍與汝直窮子若許將來使作若言欲何所作便可語之雇汝除糞我等二人亦共汝作。
既息大化不容孤棄擬設方便故云將欲四大弟子齊已分領不涉菩薩故云密遣二人約法即四諦十二因緣約理即有作真俗約人即聲聞緣覺而言密遣者約教則隱滿字為密指半字為遣約理則隱實為密指權為遣約人則內秘菩薩行為密外現是聲聞為遣也二乘教中不修相好但說苦無常無我不淨故言形色憔悴不具十力四無所畏故言無威德者以此小教而擬小機故言汝可詣彼小教明理迂隱不同大乘直走往捉故言徐語窮子見修兩道是斷惑作處故言此有作處外道六行但能伏惑生上二界今修諦緣則能斷惑出生死海故言倍與汝直窮子若許者有機是許則設教無機是不許不設教也二乘唯欲除惑取證不論淨佛國土成就眾生故言雇汝除糞我等二人亦共汝作者約教則二乘鈍根憑教行行方能修業約理則智諦相資約人則權人共實人修行也。
△二領知子先心三領歎三車。
時二使人即求窮子既已得之具陳上事。
審知有機故言得之即領知子先心也具陳上事雇使共作除苦集糞與道滅直即領歎三車也。
△四領適願爭出火宅。
爾時窮子先取其價尋與除糞其父見子愍而怪之。
慕滅方肯修道故云先取其價尋與除糞猶云先問其價也取價是適願除糞是爭出愍者愍其取小乘果怪者怪其不求佛道初齊教領竟。
△二取意領者領法身地久照方便非至道樹始知用小早鑑眾生畏難尊特親狎垢衣故追領往前以成今解也問四大弟子何因能知法身久照答推近知遠若至道樹始知無有大機不應兜率降神正慧託胎乃至現有煩惱納妃生子三十四心後身斷結驗知脫相海微妙纓絡著丈六粗弊垢衣鑒機蓋已久矣文分為四初領權智久欲擬宜二領久知小法是其玩好三領久知須歎三車四領久知適願受行。
今初。
又以他日於牕牖中遙見子身。
又者鄭重辭也將欲取意領法身地知機施化之妙重述佛意故標章稱又也他者指法身也二乘自謂權理為己故以實理望己而名他也日者時也亦智也依法身之時用智照機故言他日前齊教領領化身用事故二乘稱為己日今取意領領法身用事故二乘稱為他日又就如來法身說者實智照實為己權智照方便為他又自行權實為己化他權實為他又化他照實為己化他照權為他今正探領法身之時用化他權智照權機之若有若無照權用之若可若否故言他日也牕牖者在屋曰牕在牆曰牖既非中門明處又狹譬權智照偏機也遙者小去大遠也見者擬欲接之也子者昔曾結緣也此由子隔牕牖之外非關長者偏視之非。
△二領久知小法是其玩好。
羸瘦憔悴糞土塵坌污穢不淨。
修因智力少故羸修因福力少故瘦內怖無常故憔外遭八苦故悴四住為糞土無知為塵坌。
△三領久知須歎三車。
即脫纓絡細輭上服嚴飾之具更著粗弊垢膩之衣塵土坌身右手執持除糞之器狀有所畏。
即脫等者譬隱報身無量功德所謂四十二地戒定慧陀羅尼纓絡寂滅忍細輭上服大小相海嚴飾之具蓋容服若盛子則驚畏二乘不宜見此相好是故脫之更著等者現丈六形名粗生忍法忍名弊示有煩惱有為有漏名塵土坌身也右手譬權用除糞之器譬治見思法門自以此法斷結成佛又用此以化人故名執持示同怖畏生死又示寒風馬麥等報故名狀有所畏。
△四領久知適願受行。
語諸作人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子後復告言咄男子汝常此作勿復餘去常加汝價諸有所須盆器米麵鹽醋之屬莫自疑難亦有老弊使人須者相給好自安意我如汝父勿復憂慮所以者何我年老大而汝少壯汝常作時無有欺怠瞋恨怨言都不見汝有此諸惡如餘作人自今已後如所生子即時長者更與作字名之為兒爾時窮子雖欣此遇猶故自謂客作賤人由是之故於二十年中常令除糞。
此文具譬道品七科法門以顯除糞之相領上諸子心各勇銳互相推排競共馳走爭出火宅也一者語諸作人句譬說四念處法是除糞之器斷結之境即聞慧外凡位也二者汝等勤作勿得懈怠譬四正勤能發煖位煖是內凡故云得近其子三者後復告言等譬四如意足咄是驚覺之辭令捨散入靜也正勤屬智如男子是陽性如意足屬定如女人是陰性若但正勤䇿動不得與真相應故咄令修如意足也念處正勤動不專一不名為常四如意中定不異緣思惟則定思惟則斷定斷專一故云汝常此作不復紛動故云勿復餘去此是頂位也如意觀中能發無漏故云當加汝價有漏無漏助道正道皆從如意觀求欲須即得故云諸有所須莫自疑難盆器譬四禪體含支林米譬生空智粗麵譬法空智細(藏教中亦有法空非大乘法空也)此屬正道鹽譬十六行觀中無常醋譬于苦此屬助道如米麵難食須鹽醋和之譬正道難顯須助道佐之也亦有老弊使人者譬如意觀能發神通以代手足但神通劣弱故云老弊又九想十想八背捨等助道法門譬以使人如意觀中亦有此法須此助于正道即成俱解脫人故云須者相給也四者好自安意譬于五根若得五根則安固難壞此忍位也五者我如汝父等譬于五力世第一位似解鄰真故云我如汝父乃至如所生子所以者何下釋成如父之意佛居道終已具智斷故言老大汝居道始未有智斷故言少壯有信力故無欺有精進力故無怠有念力故無瞋有定力故無恨有慧力故無怨言餘作人者遠譬外道諸見求理近譬四念處等四位亦未免五過也六者即時更與作字名之為兒譬七覺八正入見道位世第一心無間證真故云即時從此轉凡成聖故云更與作字阿含說五種佛子謂四果及辟支佛菩薩不斷結子義未成即此義也七者爾時窮子雖欣此遇下譬修道位七覺八正以其不知堪任紹大故云猶故自謂客作賤人以其但稟權教修行盡苦故云二十年中常令除糞即是見諦一無礙一解脫思惟道九無礙九解脫也三追誘譬竟。
△四領付家業譬近領火宅中等賜大車遠領方便中頌顯實也文為二初領家業二付家業初中二初相體信二命領業。
今初。
過是已後心相體信入出無難然其所止猶在本處。
此正譬方等彈訶時也由其得涅槃價事既不虗今為菩薩說大乘法亦必不虗子信父也佛知此等見思已斷聞大不謗無漏根利能微生信父信子也由此見尊特身聞大乘教名之為入復被訶折猶見丈六說小乘法名之為出大小出入雖無疑難猶謂大乘是菩薩事非己智分不肯迴心向大故云所止猶在本處。
△二命領業又二初命知家事二受命領知。
今初。
世尊爾時長者有疾自知將死不久語窮子言我今多有金銀珍寶倉庫盈溢其中多少所應取與汝悉知之我心如是當體此意所以者何今我與汝便為不異宜加用心無令漏失。
此正譬般若轉教時也將死不久者有機則應為生機盡應謝為死今化機將畢應謝非久也金譬中理銀譬真理理則非多約種種門亦得言多例如空非十八約破十八法名十八空也勸學中明一切法門皆是珍寶倉譬定門即百八三昧庫譬慧門即十八空境定慧倉庫包藏一切禪定智慧無所缺少內充外溢故云盈溢其中多少者譬般若廣略二門菩薩行般若應知廣略相略則為少廣則為多自行為取化他為與大品中云汝當為菩薩說故云汝悉知之我心如是者佛以般若為心當體此意者誡令同我體法空也今我與汝便為不異者有三義一是加被令說故與佛說不異二以諸法皆如故得不異所謂善吉如如來如一如無二如三就今日始悟父子天性本來不異而二乘人向自謂被加異耳(如般若云豈二乘人敢有所說有所說者皆是佛力由機未轉且言被加)宜加用心無令漏失者有二義一是約教為菩薩說不可漏失二是約理此即汝物不可漏失也。
△二受命領知。
爾時窮子即受教勅領知眾物金銀珍寶及諸庫藏而無希取一餐之意然其所止故在本處下劣之心亦未能捨。
無希取者如善吉雖說般若自謂我無其分也止本處者猶保小乘果證也未捨下劣心者雖復恥小未即迴心向大也問二乘至般若時密得別益何云無希取意答領知無量差別法門故名別益無心希取故名密得若肯希取即是顯得何名密得耶初領家業譬領上免難歡喜意竟。
△二付家業譬為二初正付家業二得付歡喜。
初正付家業領上索車及等賜大車二意也。
復經少時父知子意漸以通泰成就大志自鄙先心臨欲終時而命其子并會親族國王大臣剎利居士皆悉已集即自宣言諸君當知此是我子我之所生於某城中捨我逃走竛竮辛苦五十餘年其本字某我名某甲昔在本城懷憂推覓忽於此間遇會得之此實我子我實其父今我所有一切財物皆是子有先所出內是子所知。
復經少時譬般若後正說無量義經之時既聞本從一法生無量法必思無量諸法理應還入一法如此思時漸以通泰故得大乘機發乃至今經發言三請名為自鄙先心此領索車意也臨欲終時者如後文云如來不久將入涅槃正指法華時也命其子者二萬億佛所受化之人大機既熟十方雲集也并會二字貫于下文言親族者十方法身菩薩影響眾也言國王者一切漸頓諸經當機益物部部不同名之為國皆言第一即各稱王今經會通諸經故名并會國王也等覺菩薩為大臣十地菩薩為剎利三十心菩薩為居士諸君當知下是正結會父子實從我學故云此是我子從我得解故云我之所生於某城中者此經西國文多或可說昔名字國土例如大通智勝因緣今文簡略但言某某也背大乘法遁入生死故言捨我逃走備經六趣故云五十餘年法身地中常覓可化之機故云昔在本城懷憂推覓始于今日感應道交故云忽于此間遇會得之也今我所有下是正付與家業一切財物即大乘萬行萬德先所出內即追指廣略般若共不共法先已領知今但付與所以法華但論開示悟入佛之知見不復廣說一切行相此領等賜大車意也。
△二得付歡喜領上得車歡喜意也。
世尊是時窮子聞父此言即大歡喜得未曾有而作是念我本無心有所希求今此寶藏自然而至。
譬三藏中本心不求方等中雖恥小自謂望絕故不求般若中雖領知自謂非己分故不求如此不求而今自得也然此歡喜之由有遠有近若不先教傭作與一日之價豈得心相體信委業付財譬由三藏斷結方堪並聞大集受折淨名轉教般若而致今日開顯授記耳故傭作取價即是遠由體信委知即是近由又前誘引譬中共有二意一齊教領始自道樹終訖出宅二取意探領始自法身終訖思盡今于領付譬中亦有二意一探領慈悲四味調熟二終領付財究竟一味遠近始終合論五味何者即遣旁人旁人所說譬華嚴圓頓此教最初旁人譬牛所說譬乳故云從佛出十二部經即初味也若以此擬二乘人則無機不受迷悶躃地全生如乳也次明密遣二人說除糞法此譬鹿苑說三於小即信革凡成聖如轉乳為酪故云從十二部出修多羅即第二味也次明心相體信出入無難譬說方等淨名諸經揚大折小二乘聞大不謗折小不退良以三藏斷結取一日價故得恣其褒貶倘未斷結則不堪聞揚大如前不受勸門亦不堪聞折小如前不受誡門而今不謗不退者心相體信故也既親證小故信大不虗得涅槃價故體折不瞋雖非己事而不疑謗此心淳熟如從酪出生酥故云從修多羅出方等經第三味也次長者自知將死不久下譬般若會中使其領教為大菩薩說摩訶般若既領知眾物貫統法門心明口辯彌益慕樂但恨住小非是己物脫更開許豈不樂哉於是心漸通泰成就大志如從生酥出於熟酥故云從方等出摩訶般若第四味也次臨欲終時而命其子譬般若之後判天性定父子會三歸一付財與記說法華教開佛知見示真實相菩薩疑除聲聞作佛悉以如來滅度而滅度之如從熟酥出于醍醐故云從摩訶般若出大涅槃第五味也四大弟子深得佛意探領一化五味之教始終次第其文出此(此為最鈍聲聞須經五味若稍利者四三二味即得入實故此別五時教止約一類根性所聞不可執別而難通也又華嚴如日照高山阿含如日照幽谷照幽谷時未甞不照高山說阿含時何得不說華嚴方等般若例此可知今人僅讀四教儀一書不知廣習習台宗寧知如來大機大用)初立譬竟。
△二法合甚略譬中已委故不更論貴在得意不俟費辭也文為四初合父子相失二合父子相見三合追誘四合領付家業。
今初。
世尊大富長者則是如來我等皆似佛子。
似有二義一取大機為子昔未逃逝既非真位猶居外凡故名似也二取小機為子子既逃父貶之言似即以似字而合相失。
△二合父子相見。
如來常說我等為子。
但合長者見子便識即得子見父父見子二文八義。
△三合追誘二初合旁人追二合二人誘。
今初。
世尊我等以三苦故於生死中受諸熱惱迷惑無知樂著小法。
三苦謂壞苦行苦苦苦也受諸熱惱即五濁障重迷惑無知即不受勸誡樂著小法即但有小志不堪大化也。
△二合二人誘又二初合齊教領二合取意領。
今初。
今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞我等於中勤加精進得至涅槃一日之價既得此已心大歡喜自以為足便自謂言於佛法中勤精進故所得弘多。
令我等思惟等是合具陳上事勤加精進是合尋與除糞得至涅槃等是合先取其價也。
△二合取意領。
然世尊先知我等心著弊欲樂於小法便見縱捨不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。
上言又以他日遙見子身今云先知上言羸瘦憔悴今云心著弊欲等上言即脫瓔珞今言不為分別等三合追誘竟。
△四合領付家業二初合領家業二合付家業。
今初。
世尊以方便力說如來智慧我等從佛得涅槃一日之價以為大得於此大乘無有志求我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說而自於此無有志願所以者何佛知我等心樂小法以方便力隨我等說而我等不知真是佛子。
以方便力說如來智慧合上心相體信出入無難也於此大乘無有志求合上所止猶在本處也又因如來智慧為諸菩薩開示演說合上受命領知也而自於此無有志願合上無希取也所以者何下釋出無希取意佛方便力以實相法共二乘說我等不識不共之意也。
△二合付家業又二初合付業二合歡喜。
今初。
今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜所以者何我等昔來真是佛子而但樂小法(所以如來萬不得已權施小法)若我等有樂大之心佛則為我說大乘法於此經中唯說一乘而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者(意欲我等捨偽取真)然佛實以大乘教化。
△二合歡喜。
是故我等說本無心有所希求今法王大寶自然而至如佛子所應得者皆已得之。
中根領解二白佛自陳中初長文竟。
妙法蓮華經台宗會義卷二之二
妙法蓮華經台宗會義卷二之餘
古吳後學蕅益 智旭 述
△中根領解白佛自陳中二重頌二初頌法說二頌譬說。
今初。
爾時摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言。
我等今日聞佛音教歡喜踊躍得未曾有佛說聲聞當得作佛無上寶聚不求自得。
△二頌譬說二初頌立譬二頌法合初中四初頌父子相失二頌父子相見三頌追誘四頌領付家業初又四初頌子背父去二頌求子中止三超頌其父憂念四追頌遇到父城。
今初。
譬如童子幼稚無識捨父逃逝遠到他土周流諸國五十餘年。
周流諸國譬輪迴三界五十餘年譬備經六趣也。
△二頌求子中止。
其父憂念四方推求求之既疲頓止一城造立舍宅五欲自娛其家巨富多諸金銀硨磲碼碯真珠琉璃象馬牛羊輦輿車乘田業僮僕人民眾多出入息利乃遍他國商估賈人無處不有千萬億眾圍繞恭敬常為王者之所愛念群臣豪族皆共宗重以諸緣故往來者眾豪富如是有大力勢。
四方推求譬觀四生覔可度之機也頓止一城譬有餘國方便淨涅槃也起慈悲舍立性空宅受用勝妙五塵稱性法樂良由佛居方便是即實報亦即寂光故也王譬法身及自受用身今是勝應故為王所愛念也群臣豪族譬法身大士往來者眾譬諸土菩薩來往聽法。
△三超頌其父憂念。
而年朽邁益憂念子夙夜惟念死時將至癡子捨我五十餘年庫藏諸物當如之何。
△四追頌遇到父城。
爾時窮子求索衣食從邑至邑從國至國或有所得或無所得饑餓羸瘦體生瘡癬漸次經歷到父住城。
歷十二處及十八界以求正道助道故云從邑至邑從國至國也約有漏善則或有所得約無漏善則或無所得無大乘法食為饑餓無大力用為羸無大功德為瘦迷于諦理而起見思為體生瘡癬初頌父子相失竟。
△二頌父子相見二初頌子見父二頌父見子。
今初。
傭賃展轉遂至父舍爾時長者於其門內施大寶帳處師子座眷屬圍繞諸人侍衛或有計算金銀寶物出內財產注記券疏窮子見父豪貴尊嚴謂是國王若國王等驚怖自怪何故至此覆自念言我若久住或見逼迫強驅使作思惟是已馳走而去借問貧里欲往傭作。
初二句頌見父之由次十句頌見父之相上明見父之處在於門側今言長者於其門內即兼得處也菩薩行願多明事數故云計算以廣顯略為注授決為記四弘誓為券修行為疏次窮子見父下十四句頌生畏避可知。
△二頌父見子但頌見子處及見即識不頌歡喜適願。
長者是時在師子座遙見其子默而識之。
二頌父子相見竟。
△三頌追誘二初頌旁人追二頌二人誘。
今初。
即勅使者追捉將來窮子驚喚迷悶躃地是人執我必當見殺何用衣食使我至此長者知子愚癡狹劣不信我言不信是父。
△二頌二人誘二初頌雇作即齊教領二頌教作即取意領。
今初。
即以方便更遣餘人眇目矬陋無威德者汝可語之云當相雇除諸糞穢倍與汝價窮子聞之歡喜隨來為除糞穢淨諸房舍。
眇目譬偏空小智矬者豎短譬不窮實相之源陋者橫狹譬不具萬善之飾非四無所畏故無威非常樂我淨故無德淨諸房舍者淨六根房五陰舍也。
△二頌教作。
長者於牖常見其子念子愚劣樂為鄙事於是長者著弊垢衣執除糞器往到子所方便附近語令勤作既益汝價并塗足油飲食充足薦席厚暖如是苦言汝當勤作又以輭語若如吾子。
初二句頌權智久欲擬宜次二句頌久知小法是其玩好次四句頌久知須歎三車次十句頌久知適願受行也語字頌四念處令勤作三字頌四正勤既益汝價六句頌四如意足塗足油者油能除風譬禪定復能履水譬神通飲食即米麵鹽醋薦席厚暖譬觀練熏修諸禪如是苦言汝當勤作結前咄男子汝常此作等也又以輭語若如我子即頌好自安意以下五根五力七覺八正等文三頌追誘竟。
△四頌領付家業二初頌領業二頌付業。
今初。
長者有智漸令入出經二十年執作家事示其金銀真珠玻瓈諸物出入皆使令知猶處門外止宿草菴自念貧事我無此物。
初二句頌心相體信次六句頌受命領知後四句頌無希取也經二十年者教菩薩斷界外見思與前二十年除糞不同。
△二頌付業二初頌正付業二頌得付歡喜。
今初。
父知子心漸已曠大欲與財物即聚親族國王大臣剎利居士於此大眾說是我子捨我他行經五十歲自見子來已二十年昔於某城而失是子周行求索遂來至此凡我所有舍宅人氏悉以付之恣其所用。
二十年者或約二乘自行即除糞二十年也或除糞之後方名為子則以轉教執作名二十年或約二乘之名為二十年。
△二頌得付歡喜。
子念昔貧志意下劣今於父所大獲珍寶并及舍宅一切財物甚大歡喜得未曾有。
初頌立譬竟。
△二頌法合三初頌合相失相見二頌合追誘三頌合領付家業。
今初。
佛亦如是知我樂小。
我樂小故與父相失佛知我故與子相見也。
△二頌合追誘。
未曾說言汝等作佛而說我等得諸無漏成就小乘聲聞弟子。
初二句頌合追次四句頌合誘也。
△三頌合領付家業二初頌合領家業二頌合付家業初中二初頌合受命領知二頌合心無希取。
今初。
佛勅我等說最上道修習此者當得成佛我承佛教為大菩薩以諸因緣種種譬喻若干言辭說無上道諸佛子等從我聞法日夜思惟精勤修習是時諸佛即授其記汝於來世當得作佛一切諸佛秘藏之法但為菩薩演其實事而不為我說斯真要。
合中具合體信委業今但頌合委業也最上道即摩訶般若。
△二頌合心無希取此文則廣又為三初牒譬總明無希取二釋無希取意三結無希取。
今初。
如彼窮子得近其父雖知諸物心不希取我等雖說佛法寶藏自無志願亦復如是。
△二釋無希取意。
我等內滅自謂為足唯了此事更無餘事我等若聞淨佛國土教化眾生都無欣樂所以者何一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為如是思惟不生喜樂我等長夜於佛智慧無貪無著無復志願而自於法謂是究竟我等長夜修習空法得脫三界苦惱之患住最後身有餘涅槃佛所教化得道不虗則為已得報佛之恩。
初一偈由具小斷故不希大斷次一偈由具小智故不欣大智次二偈釋成小斷次一偈半釋成小智次偈半重釋小斷後一偈重釋小智也。
△三結無希取。
我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道而於是法永無願樂導師見捨觀我心故初不勸進說有實利。
由我無願樂故導師見捨乃由觀我心非是恡大法也初頌合領業竟。
△二頌合付家業二初頌合付業二頌合歡喜。
今初先六句牒譬後六句正合。
如富長者知子志劣以方便力柔伏其心然後乃付一切財物佛亦如是現希有事知樂小者以方便力調伏其心乃教大智。
△二頌合歡喜。
我等今日得未曾有非先所望而今自得如彼窮子得無量寶世尊我今得道得果於無漏法得清淨眼我等長夜持佛淨戒始於今日得其果報法王法中久修梵行今得無漏無上大果我等今者真是聲聞以佛道聲令一切聞我等今者真阿羅漢於諸世間天人魔梵普於其中應受供養。
得道者得實相道得果者分得無上菩提大乘習果無漏法者中道不漏二邊得清淨眼者分得佛眼此明開佛知見也淨戒成真實緣因故得妙報梵行成真實了因故得妙果所知所見即正因理性法身德也真是聲聞真阿羅漢者圓初住位一分真一切分真即是分證十界三德但就本位開顯故云聲聞阿羅漢也初長文重頌正陳得解竟。
△次十三偈歎佛恩深。
世尊大恩以希有事憐愍教化利益我等無量億劫誰能報者手足供給頭頂禮敬一切供養皆不能報若以頂戴兩肩荷負於恒沙劫盡心恭敬又以美膳無量寶衣及諸臥具種種湯藥牛頭栴檀及諸珍寶以起塔廟寶衣布地如斯等事以用供養於恒沙劫亦不能報諸佛希有無量無邊不可思議大神通力無漏無為諸法之王能為下劣忍于斯事取相凡夫隨宜為說諸佛於法得最自在知諸眾生種種欲樂及其志力隨所堪任以無量喻而為說法隨諸眾生宿世善根又知成熟未成熟者種種籌量分別知已於一乘道隨宜說三。
世尊大恩者一佛始建慈悲拔六道苦與四聖樂普十法界入四弘中此如來室恩二如來行菩薩道示教利喜曾教我大乘雖復中忘智願不失蓋如來室清涼溫煖大慈與樂恩三眾生遭苦視父而已佛伺其宜如犢逐母備行六度以利眾生蓋如來室遮寒障熱大悲拔苦恩四佛成道已應受寂滅無為之樂而隱其神德用貧所樂法五戒十善冷水灑面令得醒悟蓋是佛衣遮貪欲熱恩五示老比丘像方便附近與一日價蓋是佛衣除見寒愛熱恩六過是已後心相體信彈訶貶斥令恥小慕大蓋是佛衣遮醜陋恩七命領家業金銀庫藏皆悉令知蓋是佛衣與我莊嚴恩八會親族定父子付以家業無上寶聚不求自得蓋如來座恩九十既坐座已身意泰然快得安隱以佛道聲令一切聞普于天人應受供養蓋如來座令我具足自行化他恩兩肩荷負等所不能報此之謂也牛頭栴檀者華嚴經云出離垢山若用塗身火不能燒此中十恩室三衣四座三當知室得衣故有覆育之恩室有座故成與拔之用座假衣室令自他行成衣假座室令初後理顯是故三義合成大恩正論荷恩難報不得直以亡報釋之二譬說周中第二明中根領解竟。
妙法蓮華經台宗會義卷二之餘三之一