卷三之一
△釋信解品竟次釋藥草喻品。
藥草喻品第五
此中具山川雲雨獨以藥草標名者土地是能生雲雨是能潤草木是所生所潤所生所潤通皆有用(若從如來所述義邊則盡大地無不是藥)而藥草用強(若從迦葉等能領義邊則正是中草)譬有漏諸善悉能除惡而無漏為最今無漏眾中四大弟子以譬領佛譬深會聖心佛讚善哉甚為希有述其得解以喻其人故稱藥草喻品(世界悉檀)夫藥草叢育日久一蒙雲雨扶蔬暐曄芽莖豐蔚于外力用充潤于內譬諸無漏住最後身有餘涅槃更不願求佛道今得聞經自乘佛乘兼以運人以佛道聲令一切聞內外自他具勝力用故稱藥草喻品(為人悉檀)夫藥草者能治四大補養五臟還年駐色(世藥三品下治四大中益五臟上可還年駐色俱非藥王譬昔除四住病養五分身還真理年駐變易色)今蒙雲雨忽成藥王餌之徧治眾病變體成仙譬諸無漏聞經破無明惑開佛知見我等今日真是佛子無上寶聚不求自得故稱藥草喻品(破惑合徧治譬即對治悉檀開佛知見合成仙譬即第一義悉檀)約教者三草是藏教小樹是通教大樹是別教地雨是圓教昔未開顯則權實逈異今既開顯則三草二木同是一地所生一雨所潤根莖枝葉四微何殊應具歷五味以顯獨妙本迹者本住智地曾施雲雨迹為草木引彼增長觀心如玄文利益妙後說。
△譬說周四大段中第三如來述成為二初略述成二廣述成初中二初雙述善哉二領所不及。
今初。
爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子善哉善哉迦葉善說如來真實功德誠如所言。
迦葉居僧之首故別告之信解具列四人雖空生居首然自陳之唱屬在迦葉故今別告又言及諸大弟子信知得悟不但四人也一善哉述其法譬兩處領實一善哉述其法譬兩處領權又華嚴之擬宜領實也三藏之誘引領權也方逈之體信般若之轉教俱領權實也法華之付財開權即實也辭致曲巧故言善說皆是佛法故言真實功德印定不謬故云誠如所言。
△二領所不及。
如來復有無量無邊阿僧祇功德汝等若於無量億劫說不能盡。
云何不及謂退進橫豎亦橫亦豎非橫非豎皆不及也所以者何大雲普覆徧荷清涼大雨俱霑無不蒙澤咸令世間皆得知見未曾有法那忽齊教止領二乘得益不道人天小草是為退所不及菩薩名上草亦名小樹大樹敷榮鬱茂自他饒益而復不領是為進所不及又十法界同成佛法界那忽止領二乘餘八法界都不涉言是為橫所不及又七方便從淺至深皆入真實那忽止領二乘餘五方便都不在言是為豎所不及又三世利益徧于十方十界未曾暫廢都不涉言是為亦橫亦豎領所不及又山川谿谷等總言一地一地能生未嘗揀擇草木種子皆依于地更無餘依一雲靉靆無處不密一雨一味不隔枯榮普潤既同普得增長如來平等不可思議實不先頓後漸初三末一如龍興雲普雨一切不從身心降除熱得清涼是為五乘七方便十方三世平等廣大甚深博遠不可思議無有差別是為非橫非豎領所不及不及之言非都頓奪特以初心望後心未窮極地故云不盡耳(因緣)又既悟初阿亦具後茶功德但齊教之領未暇進領橫豎周徧耳(約教)又權行大士宜應如此也(本迹)觀心者退進橫豎亦橫亦豎無差而差也非橫非豎差即無差也觀心即空則差即無差觀心即假則無差即差觀心即中則非差非無差雙照差與無差(今人僅讀一本四教儀輒執別五時而判教止是竊取迦葉領解餘涎寧知如來三輪不思議化若此)初略述成竟。
△二廣述成二初長文二重頌初中二初正明權實不可思議二結歎述成蓋既廣明三草二木差無差等皆是迦葉領所不及仍接引之故結歎云汝等甚為希有能知如來隨宜說法能信能受良以退進橫豎等雖領不及而舉其大意不出權實故也初中三初法說二立譬三法合初又二初明權實教不可思議二明權實智不可思議。
今初。
迦葉當知如來是諸法之王若有所說皆不虗也於一切法以智方便而演說之其所說法皆悉到於一切智地。
此正總示以領所不及也若據窮子之譬則必先擬以大後接以小體信之後方可領知領知之後方可付業自是鈍根聲聞具歷五味受益之一途耳豈知如來是大法王得大自在一音演說隨類各解三草二木受益不虗以智方便而演說法則何權不施寧止施三所說皆到一切智地則何實不顯寧止二乘故不可思議也言一切智地者究竟非二故稱一其性廣博故稱切寂而常照故稱智無住之本立一切法故稱地也。
△二明權實智不可思議。
如來觀知一切諸法之所歸趣亦知一切眾生深心所行通達無礙又於諸法究盡明了示諸眾生一切智慧。
此明權實諸教所以皆悉不虗不可思議者正由如來權實之智不可思議故也觀知一切諸法之所歸趣者契權實理也識淺深藥也亦知一切眾生深心所行通達無礙者契十界機也識標本病也一切諸法各有遠趣近趣言近趣者戒善等趣人天念處道品等趣涅槃三祇六度趣三藏佛果體觀無生趣三乘共實相次第三觀趣別教果頭妙覺言遠趣者舉手低頭皆緣因善性隨聞一句皆了因慧性無不究竟趣于圓極佛果夫一切諸法即十界法也深心所行即十界機也今云知所歸趣通達無礙則差即無差即權而實矣究盡明了是實相理也一切智慧是圓極智也今云又于諸法示諸眾生則無差即差即實而權矣無差而差奚止能誘窮子差而無差奚止局于次第五味故不可思議也初法說竟。
△二立譬二初明無差而差譬即實而權二明差而無差譬即權而實初中二初約能生所生明無差而差二約能潤所潤明無差而差。
今初。
迦葉譬如三千大千世界山川谿谷土地所生卉木叢林及諸藥草種類若干名色各異。
三千大千山川谿谷土地舉能生無差也卉木叢林藥草舉所生差別也三千大千譬眾生世間眾生無別法依于五陰和合而立其名三千大千亦無別法依于山川谿谷土地而立其名山譬色陰顯而可見川譬受陰水流盈涸谿譬想陰屈曲晦明谷譬行陰幽隱難見土地譬識陰通為所依如此五陰皆為一切習因習果所依猶彼山川谿谷土地皆為一切草木種子根莖枝葉所依也卉者草之總名木者樹之總名眾草為叢眾樹為林治病力用勝者稱之為藥今云藥草且舉二乘無漏善也五乘七方便等因果不同故云種類若干各有稱謂為名各有體相為色以要言之十界因果諸法不離假名五陰十萬八千有毒無毒藥品不離大千土地又三千大千可譬正因理性通為一切所依山川谿谷土地可譬眾生果報五陰色心卉木叢林可譬眾生十界習因此三法不相離習因依報陰報陰不出法性如卉木依山川土地山川土地依世界此即性德三因法性即正因法身德果報即緣因解脫德習因即了因般若德若以正因望十界緣了則無差而差種類若干名色各異若以緣了望理性正因則差而無差同歸一地如此權實之境不可思議頓扣于佛那獨約二乘自類領耶。
△二約能潤所潤明無差而差。
密雲彌布遍覆三千大千世界一時等澍其澤普洽卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大葉諸樹大小隨上中下各有所受一雲所雨稱其種性而得生長華果敷實。
密雲遍覆等澍普洽舉能潤無差也根莖枝葉小中大等各有所受稱其種性舉所潤差別也雲有形色譬如來身密彌布遍覆譬普現一切羣生之前又大慈等蔭即譬意密下文云雷聲遠震即譬口密也一時等澍譬八音四辯宣注法雨其澤普洽譬秘密不定二種化儀念念之中十界各得權實諸益非同迦葉所領次第五味僅僅先擬後引先施後廢而已根譬信莖譬戒枝譬定葉譬慧小譬人天信戒定慧中譬二乘信戒定慧大譬菩薩信戒定慧諸樹大小即通別二種菩薩於中又各論上中下舉凡萬有不同之機咸于一時各有所受止一身雲一音演說能使小不過分大不減少稱其習報兩因種性而得生長使彼習果華敷報果果實如此權實之教不可思議普應群機那獨約五味次第領耶初明無差而差譬即實而權竟。
△二明差而無差譬即權而實。
雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別。
若據文義似是結成無差而差若論譬意則前譬無差而差已竟今意正顯三草二木各有差別而地與雨無差別也一地所生者譬道前心地所生終因道後智地(此道前後名有通別道後定在果後道前通至凡夫故方便品中亦以等覺已前為道前此中須以博地凡夫無戒善者為道前以五乘為道中所以道前道後真如之理等皆是地地體無別然皆能生故知眾生道前心地奚嘗不有能生性耶而不能生不能成者必假道後極果智地令生令成發心已後究竟已前皆假智地而成熟之)一雨所潤者譬一音所宣一乘法門開發道中五乘善根終是一音平等之達而諸草木各有差別者譬五乘善根蒙佛法雨隨分增長而不自知五種之因皆依一佛性亦不自知五乘之教皆是一大乘亦不自知同歸佛慧唯有如來能知也二立譬竟。
△三法合二初合無差而差二合差而無差初中二初正合二提譬帖合初又三初先合能潤二追合能生所生三復合能潤所潤。
今初。
迦葉當知如來亦復如是出現於世如大雲起以大音聲普遍世界天人阿修羅如彼大雲遍覆三千大千國土於大眾中而唱是言我是如來應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊未度者令度未解者令解未安者令安未涅槃者令得涅槃今世後世如實知之我是一切知者一切見者知道者開道者說道者汝等天人阿修羅眾皆應到此為聽法故。
此正合密雲彌布遍覆兼合頌中雷聲遠震之譬以顯如來三密也出現于世即應身出世是身密也如大雲起舉譬帖合身密也以大音聲普徧世界天人阿修羅即是口密頌中所謂雷聲遠震也身口二密皆由大慈所熏所以應不失時藥必應病即兼顯意密也世界總舉三千大千六道四生意含十法界也天人阿修羅別舉三善道能稟聲教之益意譬三乘根性三十子也如彼大雲徧覆等舉譬帖合口密也於大眾中而唱是言等重明大音普徧略唱六種法門集眾聽法猶如雷聲遠震也一如來等是十號法門二未度等是四弘法門未度苦者令得度苦未解集者令得解集未安道者令得安住道諦未證滅諦涅槃者令得證于涅槃至因名為僧那僧涅此云弘誓至果名為大慈大悲悲拔苦集慈與道滅也此四既依四諦四諦有生滅無生無量無作之不同發心尅果亦各有異今自行唯圓化他用四雖徧用四四皆歸圓若不歸圓則非出世本意若不用四不能普徧收機也三今世後世如實知之是三達法門通達三世無有障礙四我是一切知者即一心三智法門五一切見者即具足五眼法門六知道者等即三不護法門知道謂意業隨智慧行開道謂身業隨智慧行說道謂口業隨智慧行也問此一段文舊用合注雨譬今何不同答下文隨其所堪而為說法正合注雨此既結明勸物聽受況有大聲普唱之言故知合雷聲也。
△二追合能生所生。
爾時無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。
眾生二字即合三千大千世界假名兼得山川谿谷土地五陰以假名實法不相離故無數千萬億種即合卉木叢林及諸藥草通而言之不出十法界機別而言之即取五乘七方便乃能受潤也。
△三復合能潤所潤又二初合能潤二合所潤。
今初。
如來于時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠隨其所堪而為說法。
此正合一時等澍譬也然大雲雨之于如來說法僅為片喻何以故雲雨是眾生共業所感即是眾生識所變相非情數攝但屬無覆無記所以不能觀根逗機而于諸物或損或益如來不爾有大誓願有大慈悲有大智慧雖亦由于眾生增上共業感佛出世雖亦各于眾生識上自變佛相而本質境是無漏善全法報體所起應用故能以妙觀察智觀是眾生諸根利鈍精進懈怠隨以成所作智隨其所堪而為說法仍即大圓鏡智之所普持平等性智之所印照也于時者眾生來至佛所聽法之時也諸根利鈍者不能受道為鈍能受道者為利又不能秉戒者為鈍能秉戒者為利不能修定者鈍能修定者利不能斷惑者鈍能斷惑出三界者利析觀斷惑者鈍體觀斷惑者利保證真空者鈍出假化物者利二觀為方便者鈍直觀中道者利傳傳不同又五乘七方便人各論利鈍也精進懈怠亦爾隨其所堪者稱會機宜無增減之失也此則始從華嚴終至般若一一時中秘密不定一音說法隨類各解神力不共不可思議但令得益不令墮苦故為一時等澍即一時中各具五味偏圓徧逗眾生根性乃至法華會中五千退席移置他方雖一座席名為顯露決定若望十方不妨仍稱秘密佛三密化但同雲雨之普洽而不同雲雨之無記為若此也若據迦葉所領次第五時何名一時等澍。
△二合所潤。
種種無量皆令歡喜快得善利是諸眾生聞是法已現世安隱後生善處以道受樂亦得聞法既聞法已離諸障礙於諸法中任力所能漸得入道。
此具明聞法三世種熟脫益種種無量乃至現世安隱合其澤普洽譬也後生善處乃至亦得聞法合稱其種性而得生長譬也既聞法已乃至漸令入道合華果敷實譬也皆令歡喜是世界益安隱生善是為人益離障諸礙是對治益漸得入道是第一義益且約今初聞法而種善根者次世熟後世脫或過去已種則今熟次脫或過去已熟則今聞即脫事非一概又四悉檀益該括權實一一四悉頓漸不同若欲具說浩然無涯粗示大綱俾知如來說法益徧未來而已又種種皆令歡喜即稱其種性而得生長也快得善利具有四教權實善利即今世之華敷果實也現世安隱結上歡喜善利現在四益也後生善處以道受樂報因感報果也亦得聞法習因感習果也所受道樂必有權實于權實道復論淺深所聞之法亦復如是即次世中辨四益也既聞法已離諸障礙所離亦有淺深不同總是報因感于報果任力所能漸得入道所入亦有權實不同總是習因感于習果即是第三後世之中辨四益也所被之機橫該十界所受之益豎徹四教如華嚴般若等並令地獄得益餘可知也初正合竟。
△二提譬帖合。
如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥草如其種性具足蒙潤各得生長。
大雲及雨為能潤合如來三密及聲教也一切二字合假名眾生也卉木叢林藥草合五乘七方便也種性合諸根利鈍懈怠精進也具足蒙潤合皆令歡喜快得善利也各得生長合現世安隱後生善處等也初合無差而差竟。
△二合差而無差二初正合二結釋初中二初合一地所生一雨所潤二合草木各有差別。
今初。
如來說法一相一味所謂解脫相離相滅相究竟至於一切種智。
一相者眾生心性同一真如為相合一地也一味者一乘之法同詮一理合一雨也所謂下雙釋一相一味也解脫相者業即解脫本無二邊業縛相也離相者惑即般若本離通別二惑相也滅相者苦即法身二種生死本寂滅也眾生心性即是性德解脫相離相滅相即一而三即三而一之相如來一音說此即一而三即三而一之法則為即一味而三味即三味而一味之教眾生秉教修行則以性德三相一相為所觀境仗佛三味一味之教為增上緣起于中道三相一相之行究竟得成三相一相一切種智之果也夫佛于一實相法方便開為三五七九等相于一味教分別說為兼但對帶等味眾生秉教修行各獲果證誰能知者唯佛能知究竟終歸一相一味耳。
△二合草木各有差別三初正合眾生如草木故不自知二明唯有如來能知故與大雲同而不同三舉譬帖合眾生不知。
今初。
其有眾生聞如來法若持讀誦如說修行所得功德不自覺知。
其有眾生者總舉不知之人合三草二木也法即一音一味之法若持讀誦如說修行正明不知何以故持說不同修行各異人天作戒善之解三乘作諦緣度解解既不同即是差別也所得功德不自覺知者不知佛是一味無差別教但于七種權功德中各得一種各作一解既不知其究竟歸實亦不知其所得是權即是權實但迷名為不自覺知也。
△二明惟有如來能知故與大雲同而不同。
所以者何唯有如來知此眾生種相體性念何事思何事修何事云何念云何思云何修以何法念以何法思以何法修以何法得何法眾生住於種種之地唯有如來如實見之明了無礙。
如來能知者即是一切種智知也如實見之者即是佛眼見也明了無礙者即是徹始徹終徹內徹外咸洞悉也若約能知能見唯有佛智佛眼若約所知所見則減數略舉十境合為四意一一無不差即無差無差即差也四意者一約四法二約三法三約二法四約一法一約四法者種相體性也種有二義若就相對論種則三道是三德種故淨名云一切煩惱之儔為如來種(由煩惱道即有般若種也)又云五無間皆解脫相(由不善業即有善法解脫種也)又云一切眾生即涅槃相不可復滅(生死苦道即法身種也)若就類論種則一切低頭舉手悉是解脫種一切世智及三乘解心即般若種凡有心者皆當作佛即法身種如此諸種差別惟佛能知一切種秖一種即無差別亦惟佛能知差即無差無差即差亦惟佛能知相者據外體者主質性者據內具如十界十如中釋若論差別即十法界相惟佛能知若論無差別即一佛界相亦惟佛能知差即無差無差即差亦惟佛能知體性例然二約三法者聞思修三慧也仍有三重一云念何事思何事修何事者三慧所取境也教下所詮種相體性隨教則有思修不同對界為境多少增減觀體巧拙隨義應知為差無差以權對實二云云何念云何思云何修者三慧之當體也此體即是能聞能思能修亦有差無差等例前可知三云以何法念以何法思以何法修者三慧之因緣也由聞法故方取于境故以聞法而為因緣如此三乘三慧昔謂境體因緣有異即是差別若入圓妙三慧即無差別此有差別惟佛能知此無差別亦惟佛能知又差即無差無差即差亦惟佛能知三約二法者因果也以何法為因得何法之果五乘之因各得其果即是差別惟佛能知眾生如佛如一如無二如惟是一因一果即無差別亦惟佛能知又差即無差無差即差亦惟佛能知四約一法者眾生住于種種諸地也即是七方便人住于七位此即差別惟佛能知如實見之惟是一地即無差別亦惟佛能知又差即無差無差即差亦惟佛能知故云明了無礙也此中四意攝盡諸法種相體性為三慧所取所取四法不出因果因果之體體惟實性也。
△三舉譬帖合眾生不知。
如彼卉木叢林諸藥草等而不自知上中下性。
未開顯時七方便人皆同卉木但能受潤增長不能自知既開顯後方知三草二木若根若莖若枝若葉若華若果一一無非地之四微則能全悟眾生性德理地而為諸佛究竟一切智地從此智地興大悲雲注權實雨化化無盡如來所以說法華經欲人悟此性修秘要而已初正合竟。
△二結釋又二初結成差即無差二釋出不即說意。
今初。
如來知是一相一味之法所謂解脫相離相滅相究竟涅槃常寂滅相終歸於空。
一相一味等已如前釋為眾生故分別說此一相一味解脫離滅之法即是一中無量究竟涅槃常寂滅相終歸于空即是無量中一所以結成畢竟無差別也言究竟涅槃者不同二乘有餘無餘二涅槃也言常寂滅相者非以斷縛名為解脫法本無縛今亦無脫非以捨合名為離相法本無合今亦無離非以生盡名為滅相法本無生今亦無滅所謂諸法從本來常自寂滅相不同二乘之三相也終歸于空者歸于中道第一義空非是二乘灰斷之空也勤勤再釋簡實異權佛之大慈殷切甚矣。
△二釋出不即說意。
佛知是已觀眾生心欲而將護之是故不即為說一切種智。
如來既知始末皆一何不一切時中但說一實故今釋云觀眾生心欲而將養護持之恐其誹謗不即說也初正明權實不可思議竟。
△二結歎述成。
汝等迦葉甚為希有能知如來隨宜說法能信能受所以者何諸佛世尊隨宜說法難解難知。
前明如來無量功德汝等若于無量億劫說不能盡如大雲雨不可思議若此恐人疑四弟子齊教領解何必是實故佛稱述雖未及究竟佛地而具領五時權實開佛知見分證佛果亦誠不虗兼欲引發下根令同得悟也先歎希有者凡夫有反覆聞能得益菩薩是已事解不為奇今以無為正位而能捨證入實故甚希有能知隨宜說法述其能領開三能信能受述其能領顯一也所以者何下釋成希有可知又前云汝等說不能盡今云汝等甚為希有者前約佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤佛恩普載猶如大地靡不生成豈直但為一方一機而已故云說不能盡也今以佛恩雖普眾生日用不自覺知如三草二木根植于地稟潤于雨而不能知汝等能知始終十恩甚為希有未度令度等述其知佛四弘誓恩甚為希有現世安隱後生善處以道受樂述其知大慈與樂恩甚為希有離諸障礙漸得入道述其知大悲拔苦恩甚為希有輪王釋梵是小藥草述其知勸善除煩惱恩甚為希有知無漏法能得涅槃及緣覺證是中藥草述其知除寒熱見愛恩甚為希有上草小樹是為恥小慕大述其知遮醜陋恩甚為希有大樹是述其知莊嚴恩甚為希有最實事一地一雨述其知付財坐座身心財法自在安樂恩甚為希有佛述其差別歎者歎十恩文盡述其無差別歎者即是一大恩也廣述成中初長文竟。
△二重頌三初頌法說二頌立譬三頌法合。
今初。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
破有法王出現世間隨眾生欲種種說法如來尊重智慧深遠久默斯要不務速說有智若聞則能信解無智疑悔則為永失是故迦葉隨力為說以種種緣令得正見。
破有法王者因果不亡名之為有凡夫以見思為因分段生死為果二乘以塵沙為因方便變易為果菩薩以無明為因自性變易為果唯有諸佛五住因亡二死果喪乃于諸法得大自在也出現世間即是為利眾生故凡權實諸教皆使受者得益不虗隨眾生欲二句頌權智說權教也如來尊重四句頌實智說實教也有智若聞四句釋不速說實之由也是故迦葉四句顯先權後實之巧也以種種緣即先施權令得正見即後顯實惟此一實名為正見故涅槃中迦葉童子領解云自此以前我等皆名邪見人也。
△二頌立譬二初頌無差而差二頌差而無差初中二初超頌能潤無差二追頌能生所生受潤差別。
今初。
迦葉當知譬如大雲起於世間遍覆一切慧雲含潤雷光晃曜雷聲遠震令眾悅豫日光揜蔽地上清涼靉靆垂布如可承攬其雨普等四方俱下流澍無量率土充洽。
雲譬應身應身隨智慧行故言慧雲能具十二部法故言含潤雷光晃曜譬身放大光雷聲遠震譬口宣四辯日光揜蔽譬九十五種邪光不現地上清涼譬九十八種惱熱得除靉靆垂布如可承攬譬應身相好威儀似同三有有心往取實不可得也其雨普等四方俱下譬八音四辯普應群機流澍無量譬一一時中咸具五時八教率土充洽譬凡有心者皆蒙利潤一一時中各得藏通別圓頓漸秘密不定五味之益也。
△二追頌能生所生受潤差別。
山川險谷幽邃所生卉木藥草大小諸樹百糓苗稼甘蔗葡萄雨之所潤無不豐足乾地普洽藥木並茂其雲所出一味之水草木叢林隨分受潤一切諸樹上中下等稱其大小各得生長根莖枝葉華果光色一雨所及皆得鮮澤。
山川險谷略頌能生也幽邃譬眾生久遠所植習因隱在果報色心內也百糓譬十善互嚴十善為百甘蔗質一可譬禪定所緣境一蒲萄形多可譬智慧所破惑多乾地普洽譬未信者令信餘如文初頌無差而差竟。
△二頌差而無差。
如其體相性分大小所潤是一而各滋茂。
初二句頌所生所潤第三句正頌能潤無差略不頌能生即以所生兼之第四句頌差別不自知也二頌立譬竟。
△三頌法合二初頌合無差而差二頌合差而無差初中三初頌合能潤二頌合能生所生三頌復合能潤所潤。
今初。
佛亦如是出現於世譬如大雲普覆一切既出于世為諸眾生分別演說諸法之實大聖世尊於諸天人一切眾中而宣是言我為如來兩足之尊出于世間猶如大雲充潤一切枯槁眾生皆令離苦得安隱樂世間之樂及涅槃樂諸天人眾一心善聽皆應到此覲無上尊我為世尊無能及者安隱眾生故現於世為大眾說甘露淨法其法一味解脫涅槃以一妙音演暢斯義常為大乘而作因緣。
既出于世等三偈略頌十號充潤一切等六句略頌四弘不頌餘四法門也諸天人眾下四偈頌勸聽受其法一味者七種方便無不皆歸一乘差而無差也常為大乘而作因緣者既作因緣必用方便即無差而差也。
△二頌合能生所生。
我觀一切普皆平等無有彼此愛憎之心我無貪著亦無限礙恒為一切平等說法如為一人眾多亦然常演說法曾無他事去來坐立終不疲厭充足世間如雨普潤。
上文法合能生所生則云無數千萬億種眾生來至佛所而聽法今頌則明佛觀一切普皆平等也佛機為此餘機為彼佛平等說不于佛機者愛餘機者憎譬如雨注不擇溪谷也佛事為自魔事為他應後為去應初為來入實為坐出權為立餘如文。
△三頌復合能潤所潤二初頌合能潤二頌合所潤。
今初。
貴賤上下持戒毀戒威儀具足及不具足正見邪見利根鈍根等雨法雨而無懈倦。
此頌如來于時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠隨其所堪而為說法也貴賤上下約位持戒毀戒約行利根鈍根約習須約五乘七方便展轉說之。
△二頌合所潤又二初頌歡喜善利現世安隱合普洽譬二頌後生善處乃至漸得入道合生長敷實譬。
今初。
一切眾生聞我法者隨力所受住於諸地或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草知無漏法能得涅槃起六神通及得三明獨處山林常行禪定得緣覺證是中藥草求世尊處我當作佛行精進定是上藥草又諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛決定無疑是名小樹安住神通轉不退輪度無量億百千眾生如是菩薩是名大樹佛平等說如一味雨隨眾生性所受不同如彼草木所稟各異佛以此喻方便開示種種言辭演說一法於佛智慧如海一滴。
初一偈總明受潤次七偈別明受潤後三偈結明能潤不可思議也人天諸王俱未斷惑故合為小草二乘俱有斷證故合為中草事六度菩薩志求作佛發心已勝二乘故獨為上草通教菩薩已斷通惑誓扶餘習而化眾生故名小樹別教菩薩自行化他福慧高廣故名大樹又可義約三教菩薩各作小中大三樹六度約三僧祇通教約七八九地別教約三十心也於佛智慧如海一滴者能潤如海所潤如一滴也一滴功德已於無量億劫說不能盡矣。
△二頌後生善處乃至漸得入道合生長敷實譬。
我雨法雨充滿世間一味之法隨力修行如彼叢林藥草諸樹隨其大小漸增茂好諸佛之法常以一味令諸世間普得具足漸次修行皆得道果聲聞緣覺處於山林住最後身聞法得果是名藥草各得增長若諸菩薩智慧堅固了達三界求最上乘是名小樹而得增長復有住禪得神通力聞諸法空心大歡喜放無數光度諸眾生是名大樹而得增長。
初二偈總頌增長次六偈半別頌增長也就別頌中諸佛之法等六句是明人天增長次聲聞下六句是明二乘增長住最後身有二義一者二乘若不值佛未必是最後身由見佛故成最後身即是增長義也二者二乘已住有餘涅槃名最後身今得聞大乘法得大乘果乃是增長義也次若諸菩薩下六句是明通教增長體法智利故名堅固斷三界惑故名了達次復有住禪下二偈是明別教增長禪及神通是入假力聞諸法空心大歡喜謂聞中道第一義空能隨順觀察也略不頌六度增長者六度是權中之權有教無人又未斷惑可攝入人天也初頌合無差而差竟。
△二頌合差而無差長文廣今頌略也。
如是迦葉佛所說法譬如大雲以一味雨潤於人華各得成實迦葉當知以諸因緣種種譬喻開示佛道是我方便諸佛亦然今為汝等說最實事諸聲聞眾皆非滅度汝等所行是菩薩道漸漸修學悉當成佛。
前六句舉譬帖合無差而差差即無差一味雨無差也潤于人華指七善因華而差也各得成實究竟同歸地之四微差即無差也次三偈半結成權實不二以諸因緣種種譬喻即實而權也開示佛道即權而實也今為汝等說最實事者乃開顯之實不同華嚴方等般若中對權之實即教一也聲聞皆非滅度即人一也汝等所行是菩薩道即行一也漸漸修學悉當成佛佛所知見即理一也譬說周中第三如來述成竟。