Avatamsaka Sutra: Discernment of Profound Meanings (華嚴經談玄抉擇) · Volume 3 (第三) · Thus have I heard - Illuminating Buddhist Wisdom with AI

▲言承恩重者，曠劫積修難行苦行，本為眾生故，隱實顯權，成道說法，種種曲巧，處處開悟。故用大悲力，碎金剛體，祐及法界，留二十年福蔭含靈，潛形護持，稱性華嚴，令見聞者當成佛道。故清涼云：一、發心普被恩。(始自發心，終〔護〕極果，普緣眾生而為化境。)二者、難行苦行恩。(猶如慈母咽苦吐甘，謂捨頭目髓腦、國城妻子、割身千燈、投形餓虎、香城粉骨、雪嶺亡軀，如是身等事，皆為眾生。)三、一向為他恩。(曾無一念為於自己，由如慈母但念子，樂自然碎。經云：菩薩所修功德行，不為自己及他人，但為最上智慧心，利益眾生故迴向。)四、垂形六道恩。(為證滅道，應受無為寂滅之樂，而垂形六道，遍入三塗，以身救贖一切眾生。)五、隨逐眾生恩。(上辨橫遍六道。今約長刧不捨，如子見父，視父而已，無出離心。如來慈父，備將萬行，隨逐救攝。等。)六、大悲深重恩。(故善財童子謂無憂德神云：聖者！譬如有人，唯有一子，憂念情至，忽見被人害截支體，其心痛切不能自安等)，七、隱勝彰劣恩(十蓮華藏微塵之相滴海難稱，無盡之德並隱不彰，但云百劫修成三十二相、三十四心，斷見修惑，五分法身覺樹初圓，如老比丘同五羅漢，故法華中脫珍飾服、著弊垢衣、執除糞器往到子所等)，八、隱實施權恩(圓頓一乘隱而不說，乃以三乘人天小法教化眾生。此上二恩，淨名香積品彼來菩薩讚云：如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生等)，九、隱真現應恩(故法華云：若見如來常在不滅，便起憍慢而懷厭怠等)，十、悲念無盡恩(謂世尊同人中壽應受百年，留二十年福以庇末法弟子等，留三藏八藏之教廣益眾生，依之修行皆得成佛，形像塔廟乃至舍利，一興供養千返生天等)，自頂至足、從生至死皆佛之蔭，斯之恩德何可報耶？得人小恩常懷大報(即涅槃經)，不知恩者多遭橫死(即華嚴經)，具斯十義故云恩重。

言以是海會之上首者，初普賢者，下疏云：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢，此約自體。又曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢，此約諸位普賢。又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位普賢。又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此約佛後普賢。位中普賢，悲、智雙運。佛後普賢，智海而滿而運，即智之悲；寂而常用，窮未來際。又一即一切曰普，一切即一曰賢，此約融攝。又云：而有十普：一、所求普，二、所化普，三、所斷普，四、所行事行普，五、所行理行普，六、無礙行普，七、融通行普，八、所起用普，九、所行處普，十、所行時普。故新集稱讚三寶六師文云：普賢菩薩懺悔師者，冥真妙體，稱性海遍塵方；應物嚴身，隨緣起而相周。沙界靈山會上，後乘象王而來；覺樹場中，先作師子之吼。皆徹果海，初心得號如來；總該因源，妙覺猶稱菩薩。善心若發，應時現身；罪障縱深，暗中摩頂。如來光讚眾剎，何異微塵；善財修因多劫，不喻毛孔。圓融三聖，獨表顯於真空；行布六師，偏懺除於妄有。或居堅固窟，談具深真廣之圓宗。或住峨嵋山，修即遍即常之勝行。或於寶威佛國，不來而來。或向華嚴法場，不遍而遍。神通叵測，群生而欽依。功德難思，得諸佛而敬禮。鈔標上首，誠不虗矣。(上來所讚之事，並出眾經。)次文殊者，具足應曰曼殊室利，含有四義：一、首，具攝諸位故。二、勝，最極深勝故。三、吉祥，示居此土，生有十徵故。四、德，來自他，體含萬德故。又新集稱讚三寶六師文云：文殊菩薩軌範師者，諸佛勝母，大覺祖師。該信知之法門，徹始終之佛境。即權之實，撈生常遍於十方。即實之權，化物久居於五頂。善財暫遇，頓發菩提勝心。龍女纔逢，速登阿耨正覺。執如意寶，滿含誠之所求。乘師子王，施有情之無畏。果成先劫，號稱龍種尊王。道證今時，名曰摩尼寶積。過去弘法，又目妙光。未來證真，後稱普見。受闍王之堅請，變珍饌而供多聖賢。稟釋迦之微言，寶鉢而化諸天子。既為佛陀祖師，豈非僧伽上首。(廣讚如彼，事出眾經。)

疏若無此位，行無成故者，淮下疏釋，略有十義：一、依唯識等，而有五位：一、資粮位，即是三賢，從初發心，積集福、智，為道資粮，為眾生故，修解脫分善；二、加行位，順解脫分既圓滿已，為入見道，復修加行，即四善根，亦名順決擇分；三、通達位，即是見道，謂初入地二種見道；四、修習位，始從初地第二位，乃至金剛無間心位，名為修道；五、究竟位，金剛心後，解脫道中盡未來際，皆此位攝。二、依攝論第六，說有四位：一、勝解行位，始從十信，終於地前；餘三見、究竟，同五中後三。三、依瑜伽四十七，說十三住者：一、種性住，謂彼菩薩性自仁賢，性自成就菩薩功德，住持一切佛法種子，性離麤垢，不能現起上煩惱、纏；二、勝解行住，謂從初發心乃至未得清淨意樂所有一切菩薩行是；三、極喜住；四、增上戒；五、增上心；六、七、八三名增上慧，分上三種，謂：六、覺分相應增上慧住；七、諸諦相應增上慧住；八、緣起流轉上息相應增上慧住；九、無相有功用住；十、無相無功用住；十一、無礙解住；十二、最上菩薩住；十三、最上如來住。第二即是三賢。第三已去，如次十地。四、亦依瑜伽及顯揚第七，於十三住建立十地：一、種性地；二、勝解行地；三、淨勝意樂地，即前三住；四、行正行地，謂從第四住乃至第九住；五、決定地，即第十住；六、決定行地，即第十一住。七、已後二住，為到究竟地。前六唯菩薩，第七菩薩、如來雜立為地。五、依仁王下卷，說十三法師各住一位者，一、習種性，二、性種性，三、道種性，四、善覺摩訶衍，五、德慧，六、明慧，七、爾𦦨，八、勝達，九、常現真實，十、玄達。十一、等覺，即八地。十二、慧光神變，即當九地。十三、觀佛、菩薩，義當十地及等覺，而佛非十三之數。六、依仁王上卷，五忍者，謂伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。各各有上、中、下，如次酬三賢、十地、等覺、境覺。七、亦依仁王五十二位。八、依瓔珞四十二賢聖位，以不立十信，十信攝在十住中故。九、依瓔珞六種者，一、習種性，二、性種性，三、道種性，四、聖種性，五、等覺性，六、妙覺性。又准下，鈔：(十八上半第二紙)復名六堅，謂信堅、法堅、脩堅、德堅、頂堅、覺堅。復名六忍，謂信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。復名六慧，聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧。寂照慧名六觀，謂住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切種智觀。亦有相承說於六定，瓔珞無文。言六定者，一、習相定，二、性定，三、道慧定，四、道種慧定，五、大慧定，六、正觀定。此五種六，皆以第五當於等覺。(自此已下，還是前疏。)若依楞伽等，無復地位。十、依此經，說四十二位，無別資粮、加行等名。然所說位，依法性立，行布、圓融，二俱無礙。釋曰：不唯此經獨彰地經，寔乃餘教各顯階差，欲導含生同躋聖域故也。

言如賢首品中等者，此品正明十信之德，該攝後之四十二位故。就若常信奉下，五十頌半廣明信中所具行位：初八頌半明所具行，以三十九頌明所具諸位，後三頌結嘆功德。明具位中，初八頌半明具三賢，後三十頌半明具十地。於中，前十一頌半明具前九地，後十九頌明具第十地位，有五：初八頌三業殊勝功德，次四頌三業廣大功德，三、二頌辨得法結位，四、三頌明三昧大盡。受位分五：二頌明大用難測。今言灌頂而昇位者，即後二頌明大用難測是也。故彼疏云：若蒙下，二頌亦是進入佛地也。彼疏問曰：此既是初，何得乃具後諸行位及普賢德邪？古德釋此，略有二門：一、行布次第門，謂從微至著，從淺至深，次第相承，以階彼岸，如瓔珞、仁王、起信、瑜伽等說；二、圓融通攝門，謂一位即其一切位等，如此經所說。今如大品等中，一行具一切行。此中具二門：一、緣起相由門；二、法界融攝門。前中普攬一切始終諸位無邊行海，同一緣起，為普賢行德。良以諸緣相望，略有二義：一、約用，由相待故，有有力、無力義，是故得相收及相入也；二、約體，由相作故，有有體、無體義，是故得相即及相是也。此經之中，依斯義故，行位相收，總有四說：一、或始具終，如此門中具一切行位普賢德海者是也；二、或終具始，並在十地位後，如下文十定、十通等說；三、或諸位齊收，並在十住等一一位中，各收一切，悉至究竟，如下文十住、十行等說。諸位皆泯，行德顯然，如離世間品說。二、法界融攝門者，謂此諸位及諸修行，皆不離普賢無盡法界。然此法界圓融無限，隨在一位，即具一切。今在信門，收無不盡。下諸位中皆具一切者，並准此釋。又云：如十味香，纔燒一丸，如小芥子，十氣齊發。若有聞香，十味齊得。若得沈氣，則得檀氣；若得酥合，則得龍腦等。十味丸藥，服者齊得，亦淮此知。又彼疏云：古察經漸次作佛，略有四種。何者為四？一者、信滿作佛，所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故；二、解滿作佛；三、證滿作佛，謂淨心地；四、一切功德行滿作佛，究竟菩薩地。起信依此，說信成就，發心能現八相作佛。文據照然。況圓融門中不依位次，寄終教說。信滿即能因、果無礙。以因門取，常是菩薩；以果門取，即恒是佛。或雙存具泯，自在難思。故鈔云信該果海，如賢首品中等。又下疏云：然斯位滿總有五重：一、約信滿，如賢首品說，便得灌頂而昇位等；二、約解滿，如灌頂住及海幢處說；三、約行滿，如第十行入因陀羅網法界等；四、善巧願滿，如此位辨；五、約證滿，如十地說。此五重內，隨一成處，必具理行，內相應故，皆名位滿。然信、解等殊，故不相濫。若約圓融，但一位滿，即因究竟，更不待餘。又若得一，即得餘位。總一法界受職之位，隨門差別，五位不同。法、體融通，全攝無礙，不同餘教。言初發心時便成正覺者，正明以初攝後者，問：上明初心成正覺，當因徹果海義，正明初心為所攝故。何此云以初攝後，初心復為能攝耶？答：彼據初心無體無力義為所攝，此約初心有體有力義還為能攝。各取一義，故不相違。

疏普賢行品說一斷一切斷等故者，問：信心滿位圓斷惑已，至住等位更斷惑不？若有前位，不成圓斷；若無後位，便徒施設。有師答云：但前已斷之惑，智照體空，本清淨故，說名圓斷。約稱法界緣起義邊，假相常存，復說更互圓不斷義。如鏡中火，無實燒熱。體之與用，似惑本空；假相常存，似惑假有。此意：智照體空，一切皆空，說名圓斷；假相常存，後位惑有。已答前難。今應問彼：惑體空義，本清淨義，為屬斷義，為不斷義？若屬斯義，違教理故。體空義邊即同真體，具非所斷。若云不斷，云何智照體空，本清淨故，說名圓斷？更應問彼：所存假相是所斷法。若是所斷，前位應斷，不應至後；若非所斷，後位還無所斷之惑。於此難中，應設功力。今為通云：如孤舟澄江看月，二舟在北，千里同看一月；二舟在南，千里同看一月。在北，一月非南；在南，一月非北。前位所斷之惑非後位所斷之惑，非前行布也。在北二舟：一舟住觀其月，全住其北；一舟南行，至南舟所看月處，其北所看之月隨舟至南，與彼南月冥合作一；住北之月全住其北，而非分住，如前位惑全在前位，而非分住，行布義也。來南之月全來其南，而非分來，即後位惑全即後惑，而非分即，圓融義也。在南二舟：一舟住觀其月，全住其南；一舟北行，直至北舟所看月處，其南所看之月隨舟之北，與彼北月冥合作一；住南之月全住其南，而非分住，如後惑全在其位，而非分住，行布義也。來北之月，全來其北，而非分來，即前位惑，全即前惑，而非分即，圓融義也。是知在北而有二月，舊住一月，新來一月，以新合本，同為一月。是知前位而有二義，惑本位一惑，後位即來一惑，後位即前惑，同為一惑，後位二惑，准此應知。在南而有二月，舊住一月，新來一月，以新合本，同為一月。在北之中，欲以掉挑其月，前位之中，欲以智斷其惑。論彼月相本空，其性常濕，更不假挑，況挑與不挑無殊。論彼惑體本空，其性常真，更不待斷，況斷與不斷常一。論彼月相假有，其狀圓白，故須假挑，挑即成無，不挑乃有。論彼惑相假有，其狀輪迴，故須假斷，斷即成無，不斷乃有。為除月相，方以掉挑，為除妄想，方起智斷。在北掉挑其月時，非唯舊住北月獨無，而從南新來到北之月亦無。前位智斷其惑時，非唯本在前位惑獨亡，而攝後惑至前位惑亦亡。是知一斷一切斷義得成。在南掉未挑月時，非唯舊住南月獨存，而從北新來到南之月亦存。後位智未斷惑時，非唯本在後位惑獨存，而攝前位惑至後位惑亦存。是知一不斷時，一切不斷也。勿難前位斷竟，後無所攝惑耶？無始常攝故。勿難在北挑竟，何有來南之月耶？前已來故。前來法喻，隨節指配，皎如在掌，勿滯常門，趣輕笑也。

言開、示、悟、入佛之知、見等者，准下，疏：鈔：古有多釋：一、法華論釋云：開者，無上義。(論標名也。)謂除一切智智，更無餘事。(釋所開即是一切智智。一切智是根本智，重云智是後得智。根本智名知，後得智名見。除此二事，更無有餘。能勝過此，故名無上。)即䨥開菩提、涅槃。(釋所開一切智智也。)謂知、見之性為涅槃，知、見之相為菩提。(論䨥釋開義也。)清涼釋云：眾生本有，(本有，法性涅槃及本覺菩提之二也。)障翳不現，佛為開除，則本智顯故。慈恩釋開云：開者，出生顯證之義。(謂依本有四智菩提種，出生四智菩提故，顯證理性涅槃故，即法相宗意。今法性宗，理則不然。知、見、法相，並皆本有，大智光明遍照法界義故。即寂為知見性，照為知見相；在因為性相，在果為菩提、涅槃故。眾生本有障翳不現，智障障菩提，惑障障涅槃。二障俱無，菩提、涅槃一時俱顯。)示者，同義，二乘同法身故。(別示知、見之性，以成涅槃。)悟者，不知義，不知唯一實事故，今令知成報身菩提故。(一實事即是知、見，別示知、見相，以成菩提。)入者，令證無退轉地故，即是因義，謂證初地已上為菩提、涅槃因故。(登地證如為涅槃因，能證地智為菩提因。)二、喜祥法師云：開、示約能化，悟、入約所化。能化有大開之與曲示(但說有性，名為大開。言此是凡夫性，此是聖人性，因、果、理、行，即名曲示)，所化有始悟之與終入(豁然了知，故名與悟，即頓悟上所明性也。修行契證，目之為入，即漸修證前所示因、果法也)。又清涼云：開除惑障，顯示真理，令悟體空，證入心體。三、禪門北宗云：心不動是開，開者，開方便門也；不動是示，示者，示真實相。悟即妄念不生，入則萬境常寂。又釋知、見云：智用是知，慧用是見。心不起名智，智能知五根；不動名慧，慧能見是佛知、見。四、南宗云：眾生佛智妄隔不見，但得無念，即本、末自性寂靜為開。寂靜上自有本智，以本智能見本來自體寂靜名示。既得指示，即見本性佛與眾生本來無異為悟。悟後於一切有為、無為、有佛、無佛常見本性，自知妄想無性，自覺聖智，故是菩薩前聖所知。轉相傳受，即是入義。言知、見者下，疏：(十、上三十一中)又云：知、見有二義：一、別，知即是智(照事權智)，見即是慧(照理實智)；二、通，謂知、見二字俱是如來能證，如實知彼義故，即無障礙智。若爾，何假重言？為揀比知，所以言見(非如比智見煙知火，不能照了諸相差別)；為揀肉眼見，所以言知(非如欲界肉眼見麤、近色、細種〔違〕處，即不能知，但隨他說)。

鈔約行分二，已是異前，但約時故者，此意利今後中兼行，順根感中唯時，故二因別。問：順根感中感者，善根豈非是行？故兜率偈云：見佛亦復然必假眾善業。十方諸佛告功德林言：及諸菩薩眾善根力故。解脫月云：此眾無諸垢志解悉明潔等。何故鈔云已是異前，但約時故？今謂通云感者，善根未聞經已有，不是所論利今後中起行，聞經已後方有：一、見、聞為堅種，二、起行成證入。今據聞經，後行不通根、感，唯利今後，因論生論。見、聞華嚴熏成堅種，為有漏耶？為無漏耶？若是無漏，現是劫外凡夫，豈得無漏現行也？有漏不應熏無漏種，勿無漏心熏有漏種，彼此異因不可得故。若是無為，本自具足，不賴熏習。若是有漏，有為云何要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處耶？答：有二義：附相通途釋，約性窮玄釋。且初附相通途釋者，圓經為緣，引生聞慧。雖是有漏，增上緣中資彼本有四智佛種功德殊勝，名之堅種。性是無漏，當生佛果，盡未來際無有損廢，故名堅種。故無性攝論云：此聞熏習雖是有漏，而是出世心種子性。即其義也。後約性窮玄釋者，華嚴經聲木覺為體，性淨本覺；四鏡義中緣熏習鏡，隨染本覺；二種相中不思議業相，聞經之心了別語義，當神解義。本覺氣分能熏，雖與染俱，性是無為，體非是漏。所熏成種，無漏無為，於理何疑？問答云云，准前可知。更願達識，善留心焉。故賢首一乘教義分齊云：問：夫論種性，必是有為，如何此教約真如為性種耶？答：以真如隨緣，與染和合，成本識時，即彼真中有本覺無漏，內熏眾生，為返流因，得為種性。梁攝論說為梨耶中解性，起信論說梨耶二義中本覺是也。又彼論中，如來藏具足無漏，常熏眾生，為淨法因。又寶性論云：及彼真如性者，如六根聚經說：六根如是，無始時來，畢竟諸法體故。解云：以真如遍一切法，今簡去非情，故約六處眾生數中，取彼畢竟真如理，以為性種性。此與瑜伽所說名同。但彼約始教，以理從事，麤相而說，故約事中明性種性。故地持云：種性麤相，我已略說。此之謂也。寶性論中，此約終教，以事從理，深細而說，故就真如明性種性。是故佛性論云：自性清淨心，名為道諦。又涅槃經云：佛性者，名第一義空。第一義空，名為智慧。此等並就本覺性智，說為性種。其修習種，亦從真如所成。故攝論云：多聞熏習，從最清淨法界所流出等。又起信中，以真如體、相二大為內熏因，真如用文為外熏緣，以與無明染法合故。是故三大內外說熏，以熏力故，無明盡時，冥合不二，唯一真如也。釋曰：由內外熏，即前性種功用增顯，轉名習種性也。