華嚴懸談會玄記卷第六
Huayan Xuantan Hui Xuanji, Vol. 6
蒼山再光寺比丘 普瑞集
Collection of Pushi, Bhikkhu of Zaiguang Temple on Cangshan
疏隱、顯俱成等者，經云：譬如月輪，閻浮提人見其形小，而亦不減；月中住者，見其形大，而亦不增。釋曰：見大，則大顯，小隱；見小，則小顯，大隱，而無增、減。前是祕密俱成。餘一切法，類此，可知。
As for the hidden and the manifest both being accomplished, the sutra says: For example, the moon disc — people in Jambudvīpa see its shape as small, yet it is not diminished; those dwelling in the moon see its shape as large, yet it is not increased. Explanation: When seen as large, the large is manifest and the small is hidden; when seen as small, the small is manifest and the large is hidden — yet there is no increase or decrease. This is the secret mutual accomplishment. All other phenomena can be understood likewise.
鈔：八、九夜月者下，疏云：月者，缺也，有虧缺故。下面頗胝迦寶，水精所成，能冷，能照。長阿含云：其城方正一千九百六十里，高下亦爾。王座二十里，遙看似圓，而實方正。(日、天同此。)俱舍云：近日日影覆故見月輪缺。(以日行稍疾，月行稍遲，行度有異。如月時盡，漸近日輪，日光赫奕發輝，照彼月輪，映奪不現。)乃至對照，或隔須彌，不被照時，即全體現。今取映奪一半之八、九夜月為喻也。言不同晦月者，初學記云：晦者，月盡之名；晦者，灰也。火死為灰，月光盡而似之也。弘決志云：晦者，暗也。言望者，初學記云：望者，滿月之名，日月相望也。然此喻有二種隱、顯，從上喻及法合異體隱、顯也。如東方下，先對異體；而東方入處下，彰其同體。或但喻其隱、顯，並通同、異體義。
Commentary: On the night of the eighth or ninth day of the lunar month, the moon appears waning. The commentary explains: "Moon" means "incomplete," because it has a portion that is missing. Below it is a treasure of Vaidurya, formed from crystal, which is cool and luminous. The Long Agama Sutra says: The city is square, measuring 1,960 li on each side, with height matching its width. The king's throne spans 20 li. From afar it appears round, but in truth it is square. (The sun and heavens follow the same principle.) The Abhidharma Kosha says: Because the sun's shadow covers it, the moon's disc appears incomplete. (This is because the sun moves slightly faster, while the moon moves slightly slower, resulting in differing orbital progress. When the lunar month comes to an end, it gradually approaches the sun's disc. The sun's brilliant radiance shines forth, illuminating the moon's disc, overwhelming it so that it cannot be seen.) When facing the sun, or when separated by Mount Sumeru, if not illuminated, the moon appears in its full form. Here, the analogy uses the partially eclipsed moon of the eighth or ninth night as a representation. The phrase "not like the dark moon" is explained by the Records of Beginning Learning: "Dark" is the name for the month's end; "dark" means extinction. When fire dies, it becomes extinct, and the moon's light, when exhausted, resembles this. The Hongjue Zhi says: "Dark" means darkness. Regarding "full moon," the Records of Beginning Learning says: "Full" is the name for the complete moon, when the sun and moon face each other. This analogy has two aspects of concealment and manifestation: the previous analogy and the dharma correspondence point to concealment and manifestation across distinct entities. Like the passage "below the east," it first addresses distinct entities; while the passage "the eastern direction of entry" reveals the same entity. Alternatively, it may simply illustrate concealment and manifestation, encompassing both the same and distinct entities in meaning.
疏重重交映下，今疏雖八皆舉喻，若就門為言，唯此一門從喻受名；若就法立，應云重現無盡門。
Under the layered, interweaving reflections, although the present commentary illustrates all eight [doors] with metaphors, if we speak in terms of the "door," only this one door takes its name from a metaphor. If we were to name it based on its principle, it should be called the "door of re-manifestation without end."
鈔：亦如下。以喻顯喻也。以重現之理，深遠難測；帝網之喻，世不見形。故以近事以況遠旨。
疏念念圓融下，意謂念劫圓融。今隨文對，故言念念。然念與劫皆有相即、相入等義，而與諸門異者，餘就所依法，此約能依時。所依之法既自融通，能依之時亦融通也。
鈔：十種說三世者，應云：以三世說為十種也。
▲鈔：現在說平等者，下疏云：現在即事，可見。故但對前、後，立現在名。言未來說無盡者，下疏云：未來是續起法，故未來之未來名為無盡。言三世說一念者，下疏云：現在一念是過去家，未來是未來家。過去則自具三世。言三世相因者，此三世中，現在因過、未，現中有過、未；過去因現、未，過中有現、未；未來因過、現，未中有過、現。以果從因出，不異因故。則九世為別，一念為總也。
▲鈔一夕之夢經於數世者，如黃粱、南柯之夢，亦如下鈔西域隱士等事，可檢於此說之。言莊生者，即內篇云昔莊周夢為蝴蝶，翔翔然蝴蝶也，自喻適志歟，不知周也等。言假寐者，毛詩注云不脫衣冠而眠也。
疏法門重疊等者，隨舉一法，即是一切無盡法門，如雲起空，欻然重疊徧空故。
鈔：下經云者，有指迴向者，經無顯文。今義引昇兜率宮品，由彼有三段經文含於四義，謂：初一段文有十句，明多因以成多果。經云：百千億那由他先住兜率諸菩薩眾，以從超過三界法所生、離諸煩惱行所生、周遍無礙心所生、甚深方便法所生、無量廣大心所生、堅固清淨行所生、增長不思議善根所生、起阿僧祇善巧變化所成就，供養佛心之所現，無作法門之所印，(即多因也。)出過諸天諸供養具，(多果也。)供養於佛。釋曰：上即多因生多果也。若取前多因，一一別生諸供具，即第四句多因生一果。(即今鈔意也。)然鈔中即義引彼第二句一因生一果文爾。文云：無生法忍所生一切衣。今舉此華從無生法忍所生者，即義引也。又加等字，為多因故。下疏所引，倣此，可知。
▲鈔：非是託此別有所表者，不同法華等衣表忍辱，室表慈悲，但以一事表於一義，復離能表別有所表故。今明一事即人，即法，即依，即正，具無盡德故。
鈔：至相等者，終南山至相寺，唐時智儼法師，華嚴第二祖也。稟受於文殊化身杜順和尚。心既精通，自有文釋，勒成一卷，立十玄門。中有純、雜，賢首即其門人也。故教義中仍立純、雜。至探玄記，方改為廣狹門。言然有二意下，出改之意也。初意中復有二意：初濫，理、事無礙；設如下，假設，牒彼救詞；亦濫，單約事說。二者下，縱成事、事無礙，而復奪其濫於即、入。
▲鈔：今以至相約行為異者，清涼出至相意，應例前難云：一者、事如理徧，故廣；不壞事相，故狹。亦濫事、理無礙。答：取其能如理者與不壞相明無礙，何濫理、事無礙？若爾，至相亦取能契理明無礙故。問：其能如理之事，如理廣徧，更無餘法；不壞相故，則有餘法。此二門異，亦不成事事無礙。答：即廣即狹，何有二門異耶？若爾，至相亦即純即雜，何有二門異耶？二者、如金剛圍山數無量悉能安置一毛端。如是廣之與狹不相障礙者，則事事無礙義成。而復毛中存諸山相，入門也；若毛即山相，即門也。答：雖有即、入，意取廣、狹無礙故。若爾，雖有即、入，意取純、雜無礙。若如向說，其理則齊。今以賢首通一切法至相，但約行以明，義則似局。故圭山云：純、雜約萬行，與賢首為小異耳。今以主、伴一門在前說儀周普之中，欲成十義，故復出之，即不遺古德之義，以妙理無方故。已上辨古、今取捨。言比華開下，方消疏文。萬行芬敷披拆，比況華開於錦上。雖青、黃等五色之線相間宣通錦上，而華色各異，喻純、雜也。
鈔：總顯高、深者，高約權，深約小。然可互通，亦由深，故權不測；高，故小絕聞。故新經序云：一、極唱高，二、乘絕聽。今約義順，故作此明。由法門高遠，權雖聞而不信；由法門深妙，故小雖在坐而不聞。所以分此高、深，而不互通也。
▲鈔：又前下，問。此大段既明成益，何前二而非益耶？故此答也。言反勸者，未入權小，不令入彼，令於圓教生信仰故。入者，迴令入圓，即成益也。
▲鈔：泰華倚天者，泰華即五嶽之二。泰山為東嶽，言萬物皆相通泰於東方也。華山為西嶽，華之為言獲也。言萬物生熟可得獲也。言岷峨拂漢，岷峨亦二山之名。漢謂天漢、河漢。倚天、拂漢，皆言其高也。言論語云者，即子罕第九篇顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。彼美夫子之道，今借初句讚此經之高也。
鈔：出現品云下，疏云：文先反顯設有之言，似當假設。望慈氏讚善財言餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩行願，今善財一生即能淨佛剎等，斯則舉權顯實，非假設也。言那由他者，十萬為億，十億為落叉，十落叉為俱胝，十俱胝為那由他。刊定記云：第九數當萬萬也。言大威德法門者，鏡心錄云：即一真心也。問：若實有此菩薩，為在何位？下疏答云：義當三賢，以入證聖，必信圓故。若約教、道，三祇亦未入玄。故下鈔云：若約教、道，施設三祇，教、道既未真，則成佛義亦非真也。教不實故，以心存妄念。帶此妄念，修行多劫，虗事劬勞，畢竟不成佛果。若約證、道，三祇修行，必已尅證。修權既深，入見道後，則能入實，方始證知妄念本空等。所以凡夫頓能信者，宿因聞熏為種別故。今更不信，當來豈聞？言若得聞下，後順釋。言生如來家者，攝論云：於真如證會，名生佛家。言等字者，等餘文云隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，乃至深入如來無量境界等。
鈔：如魚登龍門下。呂氏春秋曰：龍門未開，河水于孟門東大溢，是謂洪水。禹鑿龍門，始南流。今絳州龍門縣是也。尚書注云：龍門山在河東郡之西界。其山高五千仞(七尺曰仞)，而有三級。其水流注於下。赤色鯉魚，每年於春暄之際，會此山下，逆水而上，若有分者。登過龍門，自有天火燒尾脫鱗，驅雷駕電，興雲致雨，得化為龍(如入華嚴之機也)。若登不過者，自有紅朱點額，不得再登，曝腮於龍門之下(如此假名菩薩)。故謝玄暉詩云：戢翼希驤首，乘流畏曝鰓。即其意也。
疏深不可窺下，即法界品初如來入頻呻三昧，會中菩薩、大眾皆見逝多林及宮殿、虗空三處有種種莊嚴境界事，又聞不思議等法，諸大聲聞不見不聞，故云爾也。言嘉會者，易曰：亨者，嘉之會也。又云：嘉會足以合禮。今借以目如來說經之會也。
鈔悉覺真諦等者下，疏鈔云：然此聲聞皆是菩薩，欲顯深法託為聲聞，故所歎德，言含本跡。今釋為二門：一、就跡約小，十句皆聲聞德：一、得現觀，於四真諦善覺了故。(即俱舍見、緣、事三現觀也。正是初一，兼其後二。)二、皆證實際者，即入正性離生，無方便慧已作證故。(煩惱如生食在腹，已行純熟，無生、澁故。)三、深入法性者，所覺已窮。故法華云：我等同入法性。即三獸度河，理無二故。四、永出有海者，生分已盡，由闕大悲，故自永出。(如鹿、獐透圍。)五、依佛功德者，有為、無為(有餘依、無餘依。)之德依佛成故，即逮得己利。六、離結、使、縛者，即已盡有結，謂九結、(愛、恚、慢、癡、疑、見、取、嫉、慳也。)十使，(即根本十煩惱。難解，故名結；役心，故曰使。)現行離故。七、住無礙處者，無煩惱礙，種子亡故。八、其心寂靜，猶如虗空者，即心善解脫(離定障故，又彼相應心得離縛故)，寂如虗空。九、永斷疑惑者，即慧善解脫(離性障故，又離無明、貪等體故)，於佛無惑(由證此二，獲得有為、無為二種功德)。十、於佛智海深信趣入者，即明非定性，皆可迴心信入佛智(法華云：舍利弗尚於此經以信得入，況餘聲聞？經即佛慧)。二、約本就菩薩歎者，明此皆是權故：一、覺第一義，二、方便已具，善能入於無際際故(智論云：法性為實，證實為際。凡但有實而無際)。三、二空真理，窮其源故。四、具足大悲，能入不染，方永出故。五、依十力等，離小見故。六、不斷不俱，方能離故。七、已淨所知，無二礙故。八、處亂恒寂，了本空故。九、佛不共德，雖未證得，亦無疑故(發心品中，菩薩於佛十力，雖未證得，亦無疑故)。十、一切種智，證信入故(初地已上，皆依佛智海故)。問：既具本門之德，何得聾盲耶？答：下疏云：然皆廢本從跡，以顯一乘因果不共深玄故。
鈔：逝多林者，唐言戰勝，即波斯匿王所立太子。太子初生，王戰得勝，故以為名。以須達買太子之園以施佛，太子施林，是以名焉。表依善友勝出魔軍及凡小故。
▲鈔：舍利弗(此云鶖子，或云鶖鷺子。大乘法師云：是百舌鳥，亦云春鸎。其母眼睛明利，似彼鳥故。從母立名，具云舍利弗。怛羅即子也。增一云智慧無窮，决了諸疑第一)、大目犍連(此云採菽氏。上古有仙居山食豆，母是彼種。揀餘此姓，云大。增一云神通輕飛，能到十方第一)、摩訶迦葉(此云大飲光。本族仙人及尊者身光，飲蔽日月。增一阿含云：羅閱祇大富長者名迦維羅，婦名檀那，子名畢鉢羅，子婦名婆陀。其家千倍勝缾沙王，十六大國無與為隣。畢鉢羅即迦葉名也。其父禱此樹而生。故付法藏傳云：毗婆尸佛滅後，其塔像金色缺壞。貧女得金珠，請匠為薄金師，歡喜治瑩。佛畢，立誓為夫婦。九十一劫，天上、人間身恒金色，恒受快樂。最後為迦葉夫婦，畏勝王得罪，減一犁，但用九百九十〔雙〕牛金犁。又云：其家有㲲，最下品者直百千兩。金以釘釘，入地十尺，㲲不穿破，如本無異。六十庫金粟，一庫管三百四十斛。又云：〔欻〕浮耶陀金在濁水底，光徹水上；在闇，闇滅。迦葉身光勝於此金，光照一由旬。增一云：佛法中行十一頭陀行，大迦葉第一。揀餘迦葉，故云大也)、離婆多(此云星室。祀之生故，亦云假和合，悟之得道。智論云：此人於空亭止宿，見二鬼爭屍，皆言：我先持來。二鬼共言：取其分判。此人實見小鬼持來，及被鬼問，竊自思惟：我隨言一持來，彼不得者，必當見害。我寧實語而死，終不以虗而終。遂如實答：小聖者持來。被其大鬼援其手足，隨而食之。得屍之鬼便取其屍，手足隨安。彼鬼食竟，拭口而去。及明憂惱，不測誰身，言假和合。初常疑云：若我本身，眼見損去；若是他身，復隨我行住。疑惑猶豫，逢人即問：見我身不？眾僧見之云：此人易度。而語之云：汝身本是他之遺體，非己有也。悟此假合，因即得道。以常問故，亦云常作聲也)、須菩提(此云善現、善吉、空生。生而室空，相師占之，見善相故。解空第一)、阿㝹樓䭾(此云無滅。賢愚經說：弗沙佛末世時饑饉，有辟支佛名利吒，行乞空鉢無獲。有一貧人見而悲悼，白言：勝士能受稗不？即以所噉奉之。食已，作十八變。後更採稗，有兔跳抱其背，變為死人，無伴得脫。待暗還家，委地即成金人，拔指隨生，用脚還出，取之無盡。惡人告王，欲來奪之，但有死屍，而無所覩，即是金寶現報。如是九十一返，天上人間財寶，無有滅盡也)。難陀(此云歡喜，性極聰敏，音聲絕倫，即牧牛難陀也。根本乃牧牛之人，問佛放牛事，佛答牧牛有十一事：一不在高山，二不居深㵎，三草無硬澁，四水有三德，不令冷熱鹹，五住處須平，六頭六加刷，七向水徐行，八一日三飲，九一飲三歇，十出入須明，十一主常隨後。彼因知佛具一切智，遂求出家，獲阿羅漢果)。劫賓那(此云黃頭，仙人之族，又譯云房宿。有二義：一父母禱此宿，感此子故。二云與佛同房宿故。謂初詣佛所，欲出家時，夜值雨，寄宿陶師房中，以草為坐。晚又有一比丘寄宿，即推草座與之，自在地坐。夜中相問：欲何之？答曰：覔佛。後比丘即說法辭去，豁然得道。後比丘即佛也。增一云善知星宿日月第一)。迦旃延(此云剪髮種，〔止〕古多仙山中靜處。年歲既久，鬂髮稍長，無人為剃。婆羅門法，要剃髮故。一仙有子，兄弟種人，覲父小者，乃為諸仙剃之，諸仙願獲後成仙道。爾來比亦皆稱剪髮。增一云論議第一)、富樓那(又具云彌多羅尼子，此云滿慈子，又云滿願。父於江邊禱梵天求子，正值江滿，父夢七寶器盛滿中寶入母懷，母遂懷子，父願獲滿，從此立名。又四圍陀中有慈行品，其母誦之，以為母名。增一云說法第一)。皆悉不見下，疏云：神力(十力等)、嚴好(六根、二業除意)、境界(分齊所緣)、遊戲神變(重閣同空等，神變也；不壞本相，遊戲也)、尊勝(智最勝故)、妙行(悲、智無礙，無功用行)、威德(四無畏等)、住持(謂勝力住持，令有所作)、淨剎(華藏世界)。亦復下，明不見因。初總即分齊境。大會下，別顯(會通新、舊)。入(身徧剎塵，智入諸法等)、至(即新來眾也)、詣(即此往彼。皆言普者，一、橫竪普徧故，二、一即一切故)。餘句可思。何以故下，釋不見所由，善根不同故。一句總標(以大、小善根不同故)。初明不見佛果之因，次二句不讚果，餘句不修因等，不見菩薩之因。言劣者不見下，結疏意也。是知日月麗天，盲者不覩；雷霆震地，聾者不聞。道契則隣，不在身近。菩薩自遠而來，聲聞在會不知者矣。
疏見、聞為種等者，十地論云：轉生難處益謂具金剛種雖八難而聞經以彰聞經益深遠種子無上故。言八難者，一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、北洲，五、盲、聾、喑、啞，六、佛前佛後(此是古說。若新譯，云法前法後，後譯勝也)，七、世智辯聰，八、長壽天。故論云：以不堪受教難入佛法中謂於此身中不能入三乘聖道。難之言障，障聖道故。今疏意有二：一、難不障聞，謂雖在八難，而見、聞得堅種故；二、難不障聖，若已熏種者，雖居八難，而得成聖。故云十地之階也。
鈔：即隨好品乃至及初地云等者，引據也。以此經八難容聞，唯憑此二段經為證故。問：若據此二文，則唯地獄、畜生并長壽天，何故便以此通八難耶？答：此由天親論以海水為畜生，即惡趣；劫火為長壽天，即善趣。故諸祖取此義通八難容聞也。何者？論中經偈云：雖在於大海及劫盡火中決定信無疑必得聞此經。(今經上半順明，下半反顯，論經唯順明也。)今經堪受，即決信義。疏：鈔中釋云：若有信有機為堪受者，無問惡道、善道難處生，皆得聞經。以難不障聞，故言雖也。(以不信障聞，非難障聞故。)海水、劫火，即是轉生時難處也。
鈔：海水是龍等者，海水即是惡道畜生趣。故論云：龍世界長壽亦得聞此經。以昔見、聞修一乘觀，有餘惡業，故生惡趣。問：既堪聞法，何生難處？答：一乘緩戒急，事戒不犯，三種觀心，了不開解。以戒生人、天，雖見佛，不能開解，冀善知識化導修乘，即得解脫。今不修乘，百千佛出，終不得道。二乘急戒緩，德薄垢重，事戒既犯，專守離相之戒，觀行相續。故佛會中多列龍、鬼等三乘戒俱急，事、理之戒無瑕，妙觀相續，即於今生便應得道，必當昇善處。聞華嚴等四乘戒俱緩，具犯眾戒，永墮泥犂，神明暗塞，無得道期。勉旃學徒，願留心法要！故涅槃云：於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。
鈔：劫火是天者，即是善趨。而言長壽天是難者，如有經說：右脇著地，未動之間，已經賢劫，千佛出世。更一轉亦爾。但暫臥息尚爾，況其一生！言火災及初禪下，論云：雖在色界光音天等，亦得聞此經。此即指二禪已上為長壽天也。問：論釋劫火無長壽天之言，今何判劫火為長壽天耶？答：此中雖無長壽言，而前龍趨下却有長壽二字。且三惡為難，不必長壽，恐是譯人悞將此中長壽入前文故。問：劫火唯在初禪，何故論釋於二禪聞經耶？答：以火起時，初禪無人，二禪不為其壞，於中得聞故。論言等字，等取三禪、四禪免水災、風災、長壽天難，乃至無色亦是得聞。今舉初攝後及對水成文，故云劫火。(謂火至初禪、二禪已上聞經，水壞二禪、三禪已上聞經，風壞三禪、四禪已上聞經，故云劫盡火中等也。)案智論通上二界，除五淨居，皆長壽難。(然智論有四師義異：一云、長壽天者，非想非非想處八萬大劫。二云、一切無色定通名長壽，以無形可化，不任得道，常是凡夫處故。三云：或通無想天，亦無心任得道故。四云：初禪至四禪，除五淨居，皆名長壽。以着禪味，邪見不能受道故。梁攝論及成實論，皆同第三師說。然上諸論，皆以上二界為長壽天。)今地論不取初禪者，以(彼有梵王，多好說法。)有覺有觀，聞法障輕。(一因也。)又正已燒，故不說之。(二因也。)然三災壞三禪者，以初禪同下界，有尋伺故，火災壞也。二禪同下界，有喜受故，水災壞也。三禪同下界，有出入息故，風災壞也。今初禪以前二因，故非難也。言光音天者，即二禪第三天也。二禪三天：初名少光，二名無量光，三名光音。智論亦云：第二禪通名光音，彼天語時，口出淨光故。有云：彼無尋伺言語，亦無用光代語，故名光音。瑜伽名極光淨，謂極光徧照自他處故。以此天已上為長壽者，少光天壽二劫，無量光天壽四劫，光音天壽八劫。從此已上，三禪三天，四禪九天，倍倍增長。至色究竟天，一萬六千劫。初空二萬劫，二空四萬劫，三空六萬劫，四空八萬劫，故云長壽天也。上順論釋八難之中，善惡二趨，已成二難。
鈔：地獄天子者，從地獄出，得生天上，故從舊立名，即揀別依主也。
▲鈔：佛會鬼神等者，前三難依文有據，此下五難以理而言也。然准下疏云修羅、地獄容在海中鬼神，亦有文也。言火災之時，兼佛前、佛後者，下疏云劫壞之時，無佛出故。准此，則亦有文也。故下疏鈔釋劫火一義，不唯約長壽天也。疏云正在火中，亦容得聞眾生見燒，燒處有不燒故。鈔云即法華意。華藏品云：劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固，即明火中聞也。如火浣之布，火中之鼠，炎鐵團內，而有蟲生。眾生業殊，豈妨火中聞法？方對海水之內，正在其中也。言人、天異道者，下鈔但云世智辯聰，亦不妨聞。言聾者，目視者，下鈔云其盲等正絕見、聞，不可說聞，但潛益耳。忽生耳、目，亦容見、聞。今且約其分缺者說耳。
鈔皆容見、聞為種之義者，已上難不障聞。言為種者，所熏種子，性、相不同。若依相宗，前七王所俱為能熏，唯第八識獨為所熏。其色、心種體勝義之法，不可詰其形相。若依法性，自有三說：一、終教，則二法緣起，真、妄互熏，即有染、淨。緣起有二：一者、無明熏真如，成三細等染緣起；二者、真如熏無明，有始覺等淨緣起。真、妄互熏，為因義邊以為種體。二、頓教中有二：一、若約從終入頓之種，如前終教；二、若直就於頓，則無種之種也。三、圓教中二法緣起，一切諸法唯一心現故。亦二：染緣熏時，令真如上有一分隨染氣用現諸染法；淨緣熏時，令真如上起一分隨淨氣用現諸淨法。則以真如上一分染、淨氣用以為種體。若不爾者，何為種耶？今言見、聞為種者，則以見、聞為能熏，法界理體為所熏。由見、聞熏故，即於法界理體之上起一分明朗智用以為種體。用不離體，故後經中有食少金剛喻，要穿其身，出過於外，不與肉身雜穢居故。是以或遇光，或圓修，有頓超、圓證之益也。種體甚深，何教及之？問：然此八難中，種有二類：一、由昔有聞種，今方難處獲聞。堅種既成，出難證入，如下地獄、天子等。地獄既爾，餘八亦然。二者、或昔未聞，今雖處難，而獲聞以為堅種，乃經之通意也。
▲鈔：超十地之階下，釋難不障聖也。問：證聖之時，非在難處，何云難不障聖？答：有二意故：一云、望其本故，如云地獄天子等；二云、雖出難，方證聖，由前難中聞經之力而方證聖故。
鈔：寶手菩薩者，當令寶重，起信手故。言足下者，推下苦趨，放足輪光。(瑜伽論云：於父母種種供養，於諸有情諸苦惱事種種救護。由往來等動轉業故，委悉修故，得足下千輻輪相。)言圓滿王者，(德用周備，攝益自在。)放四十光者，(表四十位無不照故。)清淨功德者，(淨感成德。)能照下，(所照分齊。)隨諸眾生下，(顯淨感成德之義。)阿鼻下。(以重況輕。)此中略無墮獄之因，必前修乘戒行寬故。
▲鈔：爾時諸天子下，當果獲益。准下疏科，此文為二：
- 先一重益
- 二展轉益
- 初聞香益
- 後見蓋益
- 初正明得益
- 二攝化轉益
言得十地故者，故字義似牒前為因，見佛為益。然前來未有得十地等處，為何所牒？是以晉經皆無故字。應將初句故字安迴向下，得字之上加一便字，下句去其故字。應云聞說普賢廣大迴向故，便得十地。獲諸力莊嚴三昧等，即上句得位，下句成行，分得十力為莊嚴故。言以眾生下，即見佛益。於中懺悔，即見佛因(即懺見佛之障，以無盡三業徧法界懺故)。即見下，正見佛也。言乃至者，中間經云：彼光明中有眾生數等諸佛，隨眾生心而為說法，而猶未現毗盧遮那菩薩離垢三昧少分之力。言以華散菩薩上者，即敬心興供也。經云：化作眾生數等眾妙華雲，散於毗盧佛身上住(順下正科，此中應云第一重得十地也)。言又云等者，依前經中，諸天子聞天鼓音已，化作供具，中有一萬華雲、一萬香雲、一萬蓋雲、一萬音樂雲、一萬幢雲、一萬歌讚雲。今即其香雲成益也。具云：身蒙香者，其身安樂。譬如比丘入第四禪，一切業障皆得消滅。言乃至者，中間云：若有聞者，彼諸眾生(上身觸，此鼻聞)於色、聲、香、味、觸，其內具五百煩惱，其外亦有五百煩惱。貪行多者，二萬一千；瞋行多者，二萬一千；癡行多者，二萬一千；等分行者，二萬一千。了知如是，悉是虗妄。如是知已下，與鈔引同。今云滅八萬四千者，約總數說也。謂根本煩惱：一、貪，二、瞋，三、慢，四、無明，五、疑，六、身見，七、邊見，八、邪見，九、見取，十、戒禁取。然一惑力復各有十，即為一百，計應分為九品。上品重故，開為三品；中、下輕故，各為一品，合為五百。於自五塵總起五百，於他五塵總起五百，名本一千。又於自、他五塵一一各別起五百為五千，別迷四諦為二萬，并本一千為二萬一千。依三毒各增及等分(如上經說)，各有二萬一千，故成八萬四千也。(對法十三云：謂有猛利長時貪欲，雖下劣可愛境，起上品貪故。嗔、癡亦然，名三毒各增。等分行者，隨境勢力，煩惱現行，故惑與境等，名等分行也。)問：經但云了知是虗，今鈔何云滅也？答：了惑本虗，則居然不生，不生即滅。言香幢雲者，即九地也。瓔珞經云九地白雲寶相輪，晉經云白淨寶網，今經有雲字，合成瓔珞白雲寶義也。惑亡故清淨，智顯故自在，光明善根成就
▲鈔：釋曰：此即第一重得十地也者，問：此上一節經文，准前科，是第二展轉益中義。今鈔何斷屬第一重？答：若正得益與展轉益相對，此合是第二重，故前依下疏科判。若依此聞香所得益相，准瓔珞經，但第九地進，不同第二重輪王得十地退，非是第一重天子得十地。今以得十地為三重頓圓，故攝入第一重，即第一重十地後轉化義爾。故下疏會云：此品總有三重得十地：一、謂諸天子聞天鼓說法，得十地；二、此天子毛孔化出華蓋，見者，得輪王位，即是十地也；三、輪王放光，遇者，後得十地。此三位皆齊等，同時頓成。據此，與今三節全同。
鈔種清淨金輞輪王一恒河沙善根者，下文廣釋。今撮略以明，大分為二：一、且順晉經釋，二、直就今經釋。且初順晉經釋者，蓋諸經中十信寄鐵輪王，十住寄銅輪王，十行寄銀輪王，十向寄金輪王。初地已上但增寶相：初地七寶，二地八寶，三地九寶，四地十寶，五地十一寶，六地十二寶，七地十三寶；八地已上不增寶數，但云大應寶；九地三經有異。瓔珞白雲寶相輪，晉經白淨寶網，今經香幢雲自在光明，十地百萬神通寶光，瓔珞無畏珠寶相輪。今若會者，晉經云種一恒河沙轉輪聖王所種善根，所謂白淨寶網輪王等等者，據此經文，是多箇輪王之善根，非一輪王之善根也。其白淨寶網輪王等者，是寄第九地菩薩位故。若依此經，第九地香幢雲自在光明清淨善根；若依瓔珞，第九地是白雲寶相輪王，則晉經白字、今經雲字合成瓔珞經白雲寶也。瓔珞白雲既是第九地菩薩，則知晉經白淨之言是第九地也。此則晉經等字從第九地白淨寶輪王向下等白淨為能等，一恒河沙輪王是所等；以第十地菩薩為能種，白淨寶網輪王下一恒河沙輪王善根為所種，則今經金網之言以為所等數也(已上依晉經什)。若依今經金網順晉經釋者，准瓔珞經，金網之言寄十迴向位，從十迴向位當中，向上等金網却為能等一恒河沙輪王，及晉經第九地白淨寶網却為所等，亦晉經得金網等一恒河沙輪王所植善根也。以第十地菩薩為能具，金網等一恒河沙輪王善根為所具，則金網無失。二直就今經釋者，則金網之言便是第十地菩薩，是一輪王有多善根也。若如是，則金網非能等亦非所等，是第十地菩薩也。何者？有三義故證成：一瓔珞經中第十地菩薩名無畏珠寶相輪，其無畏珠者是清淨義故。二以攝化分齊同第十地，故次經云住此轉輪王位，於百千億那由他佛剎微塵數世界教化眾生，正同十地經中第十地攝報果中所化分齊也。三以轉益文證成，即次下經文此王放光，遇者尚得十地位，故知此王即是第十地也。但經金字，瓔珞雖無，餘經或有，故金剛頂經廣說金輪佛頂故。其義交雜，故須略釋，勿厭繁文。
▲鈔：後文云下，此節文前更有一節經俱，此在其後，故云後文云也。然俱是第三重得十地之意，不勞繁引。
鈔：十種清淨眼者，一、肉眼，見一切色故；二、天眼，見一切眾生心故；三、法眼，見一切眾生諸根欲故；四、慧眼，見法實相故；五、佛眼，見如來十力故；六、智眼，知見諸法故；七、光明眼，見佛光明故；八、生死眼，見涅槃故；九、無礙眼，所見無礙故；十、一切智眼，見普門法界故。言十種清淨意者，一、上首意，發起一切善根故；二、安住意，深信堅固不動故；三、深入意，隨順佛法而解故；四、內了意，知眾生心樂故；五、不亂意，一切煩惱不離故；六、明淨意，客塵不能深著故；七、善觀眾生意，無有一念失時故；八、善擇所作意，未曾一處生過故；九、密護諸根意，調伏不令馳散故；十、善入三昧意，深入佛三昧，無我、我所故。乃至之言，超中間四根，皆清淨故。
疏解：行在躬，一生圓，曠劫之果者，在躬，語出禮記。彼云：清明在躬，氣志如神。言曠劫果者，是行布教中多劫所成之果，今一生皆圓故。
鈔：慈氏讚善財云等者，疏云：解心順理曰善，積德無盡曰財。言乃能滿足下，願即十向，該地前諸位；行即十地；親近諸佛即等覺也，以近妙覺佛果故。於一生內者，約圓融說，即凡身一生。問：約法圓融可爾，豈實有凡身一生成辦？答：依實教修，悉皆能爾。朗不勉旃！千年之鳥不及朝生之鳳，普賢生位互融攝故。(普賢即等覺位，善財亦至此位，因滿之果故。由普賢位與眾生位互融攝故，故云爾也。)約行布說，亦解行生。由前世是見、聞生，入地為證入生。言則能下十句者，初二句總明通諸行位，三、入十住，四、五入十行，六、入十迴向。後之四句有二說：一云通諸地位，一云第七句十地位，後三句等覺因圓也。
▲鈔：及大威等者，即毗盧遮那品說。一生歷事四佛，而得因圓。言大威光者，有大威德，其道光明。故經云：初逢一切功德山須彌勝雲佛，見光，即時證得十種法門；次聞法，獲得彼佛宿世所集法海光明，又得一切法聚平等三昧智光明，又得一切法悉入最初菩提心中住智光明等十一種光明。疏云：初發心時，便成正覺故。二、遇波羅蜜善眼莊嚴佛，先得十千法門；次與眷屬等同得清淨智，名入一切淨方便等十法門。疏云：達一切法本來清淨，名清淨智；不取淨相，是名方便。即初地入證之智。下九句即餘九地。三、遇最勝功德海佛，得三昧，名大福德普光明。疏云：五度皆福，定為最大；寂無不照，名普光明。遇於初佛，但得十者，自力未勝故；次佛十千者，道轉深故；今唯一者，道已滿故。四、遇名稱普聞蓮華眼幢佛威光，命終為忉利天王，供佛，聞法，得三昧，名普門歡喜藏。疏云：以聞此佛說大方便普門遍照經，正受安住，法喜無盡，故名曰藏。由此證達諸法實相等。然初劫之中，十須彌山塵數如來，經但列四，又闕結會、現證、得益等。疏主云：經來未盡。若結會者，應云：爾時威光太子者，毗盧遮那身是等。
▲鈔：上二皆明速證者，結前見、聞、解、行二段也。以頓超十地圓曠劫果，於見、聞、解、行之中，皆是速證之益。故總科云：成益頓超。然此二所明之證，由見、聞、解、行為因得果，非佛果名果。(此二望佛果為遠因，非近因也。佛果唯取等覺位行為因故。)
鈔：又此經宗下，躡前速證明三生義。恐有難言：若上二皆明速證，何殊第三頓證耶？故別分三生。前二雖有速證，意成見、聞、解、行之益，故第三科方是正明證、入之義也。然此三科下句皆是速證益，三生不同，為門別也。賢首云：約報明位，唯有三生。如約善財明三生者，一、見聞位，即善財次前生身見、聞如是普賢法，故成順解脫分善根。(法華分別功德品云：又復如來滅後，若聞是經，而不毀訾，起隨喜心等。天台云：此下明五品：一、直起隨喜心，二、加自受持、讀誦，三、加勸化受持、讀誦，四、加兼行六度，五、加正行六度。在十信前，自行名弟子，化他名法師。)二、解行位，頓修此住、行、向、地、等覺之五位行法，如善財此生所成，至普賢位是。三、證入位，即因位窮終，沒同果海，善財來生是也。清涼云：此解甚順經宗。但更有一理，謂：歷位而修，得見普賢，一時頓具。據此，一生歷諸位，是解、行；普賢身中頓證法界，為證入生。故今次文眾海頓證，即為證入生，不必要沒同果海也。
▲鈔：上二句至即下二句者，有二意：一云：前二段中各上二句為見、聞、解、行二生，各下二句為證、入也。二云：上二句即總目前二科也。雖各有速證之言，但從見、聞、解、行而說，故屬前二生。下二句即頓證超權二句，總目為證、入、生也。後意為勝。
華嚴懸談會玄記卷第六