No. 494-B敘
夫人之與僊，相隔於形，而相合以神。其所得合者，非偶然也，必合之也有因，故能相聚而成功焉。我嘗論僊踪於世，若即若離，譬如風之有聲，觸物成響，不可執聲以為風，又不可謂聲之非風也。然以為無形而有聲者，事近於誕，則凡乩書之言，皆涉於虗渺而難稽。故周穆、漢武並好神僊之術，乃始而信，既而疑，終而盡返平生之所為，則神僊之不足據見於經傳者，亦大明矣。我敢自托於神僊，憑一乩以惑天下乎？然我則有說焉。夫憑一乩而言不可知之言，述無可考之事者，幻也。若天壤間有書典，而神僊能讀之；書典中有奧義，而神僊能釋之。幻乎？非幻乎？此我不敢自居於神僊，而好為不可稽之言也。獨以如來金剛一經參演成帙者，不但為諸弟子言，直以剖天下後世之疑，而共證此解。葢是解也，我得之於雲峰大師，而雲峰大師又得之於天竺國土，親受如來之教，始得傳於乩書，我何嘗有參解之功哉？但不得不竊附於參解之末者，良以參解之法有三難耳：一難在於解直而未得深也，二難在於言簡而未得詳也，三難在於蠲棄一切宗門語錄、釋氏公案，而未得動時俗之耳目也。試以經中摘要言之：即如祇園、恒河、須彌等名，舊本俱有圖樣，確指里數，而今皆刪矣；如阿修羅、歌利王、轉輪王，俱有名號出處，今亦盡刪矣。如三菩提，則從舊解正覺三昧，直以昧字對覺字矣。四果菩薩，舊解須陀洹等，皆屬名號，今即作入流一往來解矣。涅槃作彼岸解，佛土作艮土解，皆異於別解矣。先世及過去、未來、現在，向作夙世今生解，今已顯然照字義解矣。種種名色，可傳而不可考者，無不刪煩就約，或經文只一言，而參解必晰，或經文有纍言，而大略點過，此皆說是經之摘要處也。所以雲峰大師獨於世所未盡解者，明白通曉言之，則我之得參此經，其中不過什之二三。然我又有說焉，此經之得釋，幸遇大師於匡廬，亦幸遇諸弟子於新邑，乃得共襄厥功。夫雲峰大師之來，原以諸弟子之堅誠所致，但我於諸弟子言之，皆產於雲間，客於江右，向與我世有夙緣，得復合遇斯土，遂發是願，迎大師至新邑，開壇設講，閱四十日告成，其始則辛丑二月十九日，其終則四月初九日也。夫以四十日之中，大師之與諸弟子，僊凡雖隔，而神氣自通，所以不覺其成之速，而我與諸弟子皆獲證如來之玅旨，得附大師之後，以傳其名，諸弟子亦不無有補焉。嗟乎！天人非遙，僊凡豈迥？能以覺性自存，便可作合於今日，則今日之得書是經於乩，以布刊於世者，不為非無因矣。諸弟子惟相勗而奉持解說之，不使天下後世以神僊為誕妄，亦庶幾共見如來真面目也。
時辛丑孟夏四月既望谷口子真乩書於尉山故里No. 494
金剛般若波羅蜜經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
雲峰大師乩 釋
谷口子真乩 訂