○法會因由分第一
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
子真說 金剛一經，是如來說真空無相之旨。首言如是，終說如如不動，前後相應。
雲峰說： 如則是，不如則不是。如如則并無所是，不可竟作開講語。如是則我得而聞之，不如是則雖有說法，不可得為我聞矣。一時佛在者，見佛之在此。一時欲聞法而不見佛在，則此心未堅。今佛已在，而我所聞不已確乎？此二句，是記者欲以所聞所見，證如來現身說法意。
子真說： 舍衛國，在西域天竺之東。時佛偶到其國，而非常住。祇樹，祇陀太子所種，因以為名。是文家寫景意。給孤獨園者，乃昔迦尼給散孤獨之處。時佛在其園中，與比丘眾同居。比丘，弟子之稱。比丘言大者，以其通達道理，猶高座弟子也。時有千二百五十人，同住於此。
雲峰說 此一段，言佛在此地而從之者眾，見其信而從之也。與之俱，則必與之聞矣三句，是說佛之能化諸弟子處。
子真說： 爾時世尊，非佛之外另有世尊，以聖人之稱謂佛，以人之尊佛而謂世尊，總一佛也。著衣，著褊袒衣，有云柔和之衣。持鉢，是持優龍鉢，有云天王所獻之鉢。入此舍衛國城中而乞食者，未說法前，先以乞食而動諸眾之見聞也。次第乞已，便是無住相。圖𦘕，不必論其多寡有無，乞過則已，竝不留一毫未已之想。還至，還到給孤獨園中也。於無住相中而仍有一住處，故曰本也。飯食訖而收衣鉢，便完一段乞食。供案洗足已，不過清淨意。
雲峯說： 飯食訖三句，可作一串說。
子真說： 敷座者，獨設高座於千二百五十人之上，時已坐，而世尊將欲說法也。
雲峯說 乞食而已完，洗足而已過，俱是佛之得心處，故敷座而絕無倚著。人常靜坐一刻，萬緣皆起，非是不足便求，有餘則躍然而起。世尊於此已忘卻乞食事，是無我相張本矣。