○一體同觀分第十八
須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意去何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。
子真說： 上文言無我，而此又以五眼問者，正是如來不作寂滅之說也。葢眼亦我身中一官，無我身便應空眼相，不知無我相者，無我身之累，而非并身無之也。此身之累盡忘，而我之慧性便從眼光透出，所以有此五眼。如來之問五眼，一步說深一步，須菩提之答五眼，一步見高一步，俱是針針相對處。肉眼者，色身之眼，人有色身，即具此眼，而或有瞽眇之不同，有明昧之各別，至於具有眼光，而一見正一見邪者，此肉眼之所以相遠也。凡人與如來同此眼，而如來有之，便能從此眼得證上果，則謂如來之肉眼可也。天眼者，言眼界甚大，而能普見一切眾生，無所不入其眼也。善惡邪正，若登高視下，纖毫畢見，此從肉眼證果後得之也。慧眼者，眼光甚明，能使一切眾生前後世事，慧光一照，九種盡皆明白，而無可廋麗，此從天眼中看出，正是見之大者見之明也。法眼者，所視一規於法，而見正不見邪，見善不見惡，是以我之大且明處，見為萬善同歸之意也。佛眼者，見天下眾生皆可成佛，而并無善惡之分，正是開眼憫眾生，合眼盡法界，而無所不入其眼也。此五眼之大略也。
雲峯說 五眼是一眼，分言之有淺深，合言之無高下。如來有五眼，凡人亦有五眼，其中分別處，只從肉眼而始。若以後四眼說來，此解尚有未盡，可再解之。肉眼者，有色身，即有是眼也。身之肉眼為一官，而惟眼與心相通，故心之邪正，獨形於目。目之所視，心每為其所引，若心不處於虗，而眼著於相矣，故謂肉眼。然如來之肉眼，能見己身生滅，則與凡眼不同。特此眼自有身後得之，與身生滅，所以不可為據耳。但如來以一眼，見己之生從此來，滅從此去，無所昏瞇，所以必從肉眼入門也。天眼者，借天以言大，且高且遠耳。人以眼望天，而不能窮天之際；天以眼視人，而能悉人之微，以其大也。大則無所不遍，高則無所不燭，遠則無所不及。如來能具此眼，便能遍滿十方界，而能以一眼通之，此謂之天眼。慧眼者，其明足以燭幽察微，晰及毫末。如來以三世之慧光，具於眼中，不徒見一己之生滅去來，而能見眾生之種種色相，如日月之明，容光必照，故謂之慧眼。法眼者，眼之所見，一合於法，而使非法之事，不得再迷。故如來曾以法眼，看出阿修羅之假道亂真，能使之反魔入正，是皆法眼所得也。佛眼者，以其眼之所見，無在非佛，故於一切眾生，能以大慈悲心，發之於眼，而使眾生無不成佛。佛眼一見，頓成菩提，所謂開眼即是度世也。
須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
子真說： 上言五眼具足，便可悉見人心，而非心亦無不見。故於五眼後，說出三種心，以見非心之無不可見耳。恒河沙一段，從沙說河，從一河沙說河數，如沙之數，反覆轉曲，總是說到佛世界之多耳。言有一世界，必有一佛居之。而世界之多，與佛之多，直與恒河沙，及如沙之恒河之多，則是滿世界皆佛，故謂之佛世界也。佛世界者，世界皆佛所主持。有一世界，即有一佛主持之分。而至於諸世界，則主持者，亦有諸佛。葢言世界中，在在處處，皆有佛也。看下爾所國土中句，則知分世界而化度之說是已。夫有世界，即有國土。有國土，即有人。有人，即有若干心。人心而有種心，便知其心一，而其種不一。所以說若干二字，如來以五眼之明，悉知之者，正以若干心。雖自不同，其實直謂之非心而已。葢以諸心皆屬後起，絕非清淨，本來何以為心。其非心之故何在，葢以人心只有三項，過去現在未來是也。三者俱不可必得，而人心不免涉之。如來特於此處，見其非心，正是五眼具足是也。
雲峯說 過去、現在、未來，不必作前世、今世、後世看，即以一事一言論，如出口便是過去，方言便是現在，未言便是未來，總在一時說，不分前後。此三句經極有意味。前言若干心，此止說三種心者，見非心不外於三種耳。過去心者，此事已過，此心尚留，便多眷戀顧惜之意，所以此心一留，則終身迷惑。現在心者，即如富貴貧賤，各有其位，不得越位而求。人惟看不破目前之所處，而以為我所在者當久於此也，則眷戀之心出矣，又以為我所在者特暫於此也，厭常之心又出矣，故現在而不自知其為現也。未來者，此境不在目前，而設一或然之想，此境尚在後日，而設一預期之思，便多患得患失之心。未來而果得來，則開僥倖之竇，未來而終不得來，又開怨尤之門。如來說三箇不可得，不是婉轉商量，直是斬釘嚼鐵語，所以破眾生之非心者，亦甚決矣。
雲峯又說： 現在心原不脫日用飲食事，但有此心而又生不自在者，何故？葢緣人於現在處每多不自足，便不能自在矣。如來說現在心，原說人不肯以現在自求，而反去現求賖，則知過去未來俱從現在處發出賖想矣。譬如身處於此，此即現在，而尚以此為未足，更追及於前，計想於後，而并現在者不可得矣。此又以現在心生出過去未來心之大略也。得字亦有解。此處說得，皆是必不可得而強求得者，猶儒家言得之有命，求無益於得之說也。