○非說所說分第二十一
須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。爾時慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
子真說： 上言無相，此言無法。葢以法相相因，故必相空，而法亦皆空。如來所以言：勿謂我未說法之前，先設一念，謂我今將說法。若使我於說法前，先有是念，便是我為法拘。即人之聞我法者，亦莫先設一聞法念，謂如來將有所說法，而我今得聞也。若使其人設是念，即為不知佛之人，何能解佛所說之義？謂之謗佛者，以其不明說經大旨，而徒惑於章句之末。
雲峯說： 上念字，是如來說自己之念；下念字，是說眾生之念。此一問，又為徒恃章句以誦讀解說者言也。
子真說： 如來既言說法者與聞法者皆無法可恃，則將來之世何所為據而使人信從？故須菩提所以復問也。言須菩提而加慧命二字，見得須菩提此時己通慧命矣。
雲峯說 慧命，即慧性也。性中本自有慧，而此慧從性命中來，不緣後起。即命即慧，不可分作兩項。正以命非慧無由見性，慧非命無以明心，所以慧命合一也。若單言慧，則涉於後起，而非先覺。惟慧涵性中，而與生俱生，不與滅俱滅者，所性故也。時須菩提已得正覺，故以此名之耳。
子真說 此時，須菩提又問如來：此來世眾生，既無法可說，亦無法可聞，其能信如來者，可有其人否？如來謂：此眾生皆有佛性，不可以眾生名之，亦不可以非眾生名之。蓋眾生之所以為眾生者，特以未證佛果，未登彼岸，故強以眾生名之。其實眾生不可限量，而何槩以眾生目之乎？
雲峯說 非眾生非不眾生，是如來點化眾生處。卵胎濕化諸種，或有變化而脫其凡胎者。一脫其凡，便是登岸。故說非眾生，則猶有眾生之跡。說非不眾生，則并忘眾生之名矣。故下文不說眾生，而直言菩提心也。