二就事辨體者，一切諸經必有正體，若無正體，則邪倒無印，便成魔說。通論諸大乘經，皆以實相為印，為經正體。然實相雖一，具種種名。如天帝釋，一人多名普應諸天；實相亦爾，一法多名普應諸經。經既名別，即以別名而召通體，於理無咎。今經中云：當須十方眾僧威神之力。又云：初受食時，先安佛前，僧呪願竟，便自受食。呪願即是法，三寶具足。目連亦云：得蒙三寶功德之力。而此三寶，即是一切眾生自性。若眾生自性本不具足三寶功德者，則凡聖條隔，明暗永歧，凡不成感，聖不能應。以心、佛、眾生三無差別，迷悟雖異，體性常一。所以諸佛心內眾生，依事托理，感於眾生心內諸佛；則眾生心內諸佛，無緣無念，任運應於諸佛心內眾生。故以自性三寶為經體也。釋此自性三寶，復為四義：一、住持三寶，二、勝義三寶，三、大乘別相三寶，四、一體三寶。住持三寶者，佛在世時，樹王得道為佛寶，說四諦法為法寶，度五比丘為僧寶；佛滅度後，範金合土，紙素丹青為佛寶，黃卷赤牘，三藏聖教為法寶，剃髮染衣，紹隆佛化為僧寶。此三住世不絕，故名住持三寶。當知一切形像即是真身，經典所在是法身舍利，凡夫、比丘僧亦能荷負正法，為世福田，可尊可尚，悉稱為寶，非世間珍寶所能喻也。勝義三寶者，一切智無學功德，五分所成，名為佛寶。丈六金身，止是載此道法之器，今時形像，又是表此載道之器者耳。斷欲、無欲、滅諦、涅槃，非三世所攝，其性常住，名為法寶。四諦法音，止是詮此真理，黃卷赤牘，又所以傳此法音，亦即詮此真理，令人因言見道，如魚兔之藉筌蹄，明月之賴標指耳。聲聞學無學功德，名為僧寶。事和六法，止是趨向此道者耳。大乘別相三寶者，坐蓮華臺，始覺道滿，等真法性，常住不滅，剎塵相好，自在莊嚴，化身無數，徧度含識，是為佛寶。十二部經，真淨法藏，一一修多羅不可說，不可說修多羅而為眷屬，一字法門，海墨書而不盡，是為法寶。三賢十聖，自在神通，徧滿十方，上求下化，功德智慧，二種莊嚴，覩影聞名，皆獲勝利，是為僧寶。一體三寶者，以實相慧，覺了諸法，非空非有，亦空亦有，雙忘雙照，三智圓覺，名為佛寶。所覺法性之理，三諦具足，名法寶。如此覺慧，與理事和合，名僧寶。此三即非條別，當知亦即是三道、三識、三因、三智、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三德等，非一非三，而三而一，在凡不減，在聖不增，本自有之，非適今也。雖復本具，在迷不覺，但有其理，是為理即佛，亦名理即法，亦名理即僧。若從善知識聞，若從經卷聞，聞已開解，恍如夢覺，無復疑惑，是為名字三寶。如理觀心，圓伏五住，名觀行三寶。相似解發，六根清淨，見思先落，塵沙亦盡，名相似三寶。無明分破，契會真常，名分真三寶。圓滿菩提，覺法自性，身土一如，理事平等，名究竟三寶。如此四義，深淺雖殊，原始要終，總歸自性。後一雖了知自性，未嘗廢於前三，前三雖未達自性，何嘗離性別有施設，故總名自性三寶也。此自性三寶，一經之正體，眾法之都會，種種萬行共歸趣之，無量功德共莊嚴之，言說辯論而詮顯之，如父如君，如月如海，如天帝釋，最尊最貴，故名為體。又此三寶，即是一切法之源底，若能深知此三寶義，於一切法即為窮盡源底，更無餘蘊，故名為體。又體此三寶，即能徧達一切法門，更無少法出三寶外，無有少法之中而不全具三寶體性，故名為體。眾生迷此三寶體性，故非背而背，起惑造業，出生十界苦集顛倒，或著有漏，或著無漏，或著二邊，或著中道，總名慳貪，如彼餓鬼。聖人悟此三寶體性，故非順而順，修因尅果，出生半滿頓漸，一切道滅，破惡業障，破見思障，破塵沙障，破無明障，總名法供，如彼目連。故以自性三寶為經體也。次觀心辨體者，只此眾生現前一念知覺之性，非內非外，不在中間，非過非現，亦非未來，非青黃赤白，非長短方圓，豎無初後，橫絕邊涯，欲言其有，則毫無朕迹，欲言其無，則不可斷滅，本自離諸戲論，但因覿體自迷，雖久積沉迷，然終無減缺，是名佛寶現前。一切十界依正諸法，皆此介爾心中之所顯現，如彼夢中所見諸法，終不離於夢心，現前諸法，亦復如是，雖妄謂在我心外，各各實有，而實非有，猶如夢未醒時，執夢為實，醒後尋覔，了不可得，如此心中所現十界，不離自心，名為法寶。心外無法，法外無心，一任顛倒昏迷，分能分所，究竟離心覔法，無分毫法相可得，離法覔心，亦無少許心相可得，即心是法，即法是心，本自和合，不可乖異，名為僧寶。此介爾一念心中，圓具如此三寶體性，無欠無餘，猶如金剛，不可壞滅，一念既爾，一切諸念，亦復如是，一切諸佛，依此得道，轉大法輪，入大涅槃，一切住持三寶，勝義三寶，別相三寶，一體三寶，繇此建立，故曰一切眾生即涅槃相，不復更滅，又曰諸佛解脫，當於眾生心行中求，若能觀此介爾之心，則能具足一切佛法，故曰諸佛正徧知海，從心想生。若不作此觀心辨體者，云何名為於念念中，常憶父母，而修孝慈耶。