△三三品為下根人因緣說二初化城品正說二後兩品授記初文又二初品目。
玅法蓮華經化城喻品第七(正經名往古品)
化者神力所為以神力故無而欻有名之為化防非禦敵稱之為城若合法者二乘涅槃權智所為以權智力無而說有用教為化防思禦見名為涅槃穌息引入實未究竟而言滅度權假施設故言化城喻如前說(因緣)三藏二乘於涅槃生安穩想生滅度想通教二乘亦爾菩薩不然誓扶餘習入於生死而不以空為證別教不道城如化用城防險(生死)從城門徑過不道此為極圓教知無賊亦不須城故言化城今是圓教意故題為化城喻品也(約教)本迹觀心不記問此品說因緣事下根得悟應名宿世品答品初廣說因緣末則結譬化城若從前應稱宿世今從末故言化城問化城是權寶所是實何意棄實從權答由知城是化則知寶所是實故標化則不失實。
△二經文二初先明知見久遠二初長行三初明出所見事。
佛告諸比丘乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫爾時有佛名大通智勝如來應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊其國名好城劫名大相諸比丘彼佛滅度已來甚大久遠。
欲說宿世因緣故先舉過去佛以為結緣之所也。
△二舉譬明久遠。
譬如三千大千世界所有地種假使有人磨以為墨過於東方千國土乃下一點大如微塵又過千國土復下一點如是展轉盡地種墨於汝等意云何是諸國土若算師若算師弟子能得邊際知其數不不也世尊諸比丘是人所經國土若點不點盡抹為塵一塵一劫彼佛滅度已來復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
地種者即地大種也俱舍界品頌曰大種謂四界即地水火風三義釋大一體寬廣故謂四大種遍所造色其體寬廣二增盛聚中形相大故謂大地大山地增盛等三能起種種大事用故如地能持世界等大則是種故名大種今之所謂即地大一也。
△三結見昔如今。
我以如來知見力故觀彼久遠猶如今日。
△二偈頌三初頌出所見事。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我念過去世無量無邊劫有佛兩足尊名大通智勝。
△二頌舉譬明久。
如人以力磨三千大千土盡此諸地種皆悉以為墨過於千國土乃下一塵點如是展轉點盡此諸塵墨如是諸國土點與不點等復盡抹為塵一塵為一劫此諸微塵數其劫復過是彼佛滅度來如是無量劫。
△三頌見昔如今。
如來無礙智知彼佛滅度及聲聞菩薩如見今滅度諸比丘當知佛智淨微妙無漏無所礙通達無量劫。
無漏者於三諦法無漏失也。
△二正明宿世因二初長行二偈頌初文又二初明結緣由二明正結緣初文又二初遠由二近由初文又二初大通佛成道二十方梵請初文又五初佛壽長遠。
佛告諸比丘大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。
那由他是百萬億也。
△二成道前事二初佛坐道場所經時節。
其佛本坐道場破魔軍已垂得阿耨多羅三藐三菩提而諸佛法不現在前如是一小劫乃至十小劫結跏趺坐身心不動而諸佛法猶不在前。
成道前事諸佛道同為緣事異釋迦苦行六年艸生鑽䯗至肘不覺諸天哭喚動地不聞移坐得道彌勒即出家日得道大通十劫猶不現前者非根有利鈍道有難易緣宜賖促應示短長耳。
△二諸天供養。
爾時忉利諸天先為彼佛於菩提樹下敷師子座高一由旬佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提適坐此座時諸梵天王雨眾天華面百由旬香風時來吹去萎華更雨新者如是不絕滿十小劫供養於佛乃至滅度常雨此華四王諸天為供養佛常擊天鼓其餘諸天作天伎樂滿十小劫至于滅度亦復如是。
面百由旬者四面各百由旬也。
△三正明成道。
諸比丘大通智勝佛過十小劫諸佛之法乃現在前成阿耨多羅三藐三菩提。
△四眷屬供養。
其佛未出家時有十六子其第一者名曰智積諸子各有種種珍異玩好之具聞父得成阿耨多羅三藐三菩提皆捨所珍往詣佛所諸母涕泣而隨送之其祖轉輪聖王與一百大臣及餘百千萬億人民皆共圍繞隨至道場咸欲親近大通智勝如來供養恭敬尊重讚歎到已頭面禮足繞佛畢已一心合掌瞻仰世尊以偈頌曰。
頭面禮足(身業)一心合掌(意業)以偈頌曰(口業)為之三業供養。
大威德世尊為度眾生故於無量億歲爾乃得成佛諸願已具足善哉吉無上世尊甚希有一坐十小劫身體及手足靜然安不動其心常憺怕未曾有散亂究竟永寂滅安住無漏法今者見世尊安穩成佛道我等得善利稱慶大歡喜眾生常苦惱盲瞑無導師不識苦盡道不知求解脫長夜增惡趣減損諸天眾從冥入於冥永不聞佛名今佛得最上安穩無漏法我等及天人為得最大利是故咸稽首歸命無上尊。
智積成佛即今東方阿閦佛也盲瞑等者悲昔不見佛不聞佛名義同盲瞑眾生闇昧輪迴不休死此生彼即是從冥入冥也喜今得見佛得聞是故稽首歸命耳。
△五請轉法輪。
爾時十六王子偈讚佛已勸請世尊轉於法輪咸作是言世尊說法多所安穩憐愍饒益諸天人民重說偈言。
世雄無等倫百福自莊嚴得無上智慧願為世間說度脫於我等及諸眾生類為分別顯示令得是智慧若我等得佛眾生亦復然世尊知眾生深心之所念亦知所行道又知智慧力欲樂及修福宿命所行業世尊悉知已當轉無上輪。
既云無上輪即十六子請轉滿字教如今佛說華嚴也。
△二十方現瑞二初威光照動。
佛告諸比丘大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時十方各五百萬億諸佛世界六種震動其國中間幽冥之處日月威光所不能照而皆大明其中眾生各得相見咸作是言此中云何忽生眾生又其國界諸天宮殿乃至梵宮六種震動大光普照徧滿世界勝諸天光。
過去因果經云薩婆悉達處胎時三千國土朗然大光日月所不照處而皆大明其中眾生各得相見初成道時亦如是朝為色天中為欲天晡為鬼神三時說法夜亦如是引今證昔其相即同觀解忽生眾生者心性本淨陰入界覆之則闇若修觀慧本性理顯震動前釋。
△二十方梵請二初九方二上方初文又二初東方七初覩其瑞相。
爾時東方五百萬億諸國土中梵天宮殿光明照耀倍於常明。
△二各各驚駭。
諸梵天王各作是念今者宮殿光明昔所未有以何因緣而現此相。
△三遞相問決。
是時諸梵天王即各相詣共議此事時彼眾中有一大梵天王名救一切為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿光明昔未有此是何因緣宜各共求之為大德天生為佛出世間而此大光明徧照於十方。
△四尋光見佛。
爾時五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱各以衣裓盛諸天華共詣西方推尋是相見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請佛轉法輪。
△五三業供養。
即時諸梵天王頭面禮佛繞百千帀即以天華而散佛上其所散華如須彌山并以供養佛菩提樹其菩提樹高十由旬華供養已各以宮殿奉上彼佛而作是言唯見哀愍饒益我等所獻宮殿願垂納處時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。
世尊甚希有難可得值遇具無量功德能救護一切天人之大師哀愍於世間十方諸眾生普皆蒙饒益我等所從來五百萬億國捨深禪定樂為供養佛故我等先世福宮殿甚嚴飾今以奉世尊唯願哀納受。
三業供養已見次上禮佛身業一心意業偈讚口業既運身口意有其中下文準知。
△六請佛說法。
爾時諸梵天王偈讚佛已各作是言唯願世尊轉於法輪度脫眾生開涅槃道時諸梵天王一心同聲而說偈言。
世雄兩足尊唯願演說法以大慈悲力度苦惱眾生。
兩足尊者具足定慧二嚴也既云度苦惱即是請轉半字教如今佛於鹿苑中說三藏教度五濁八苦眾生也。
△七佛默然許。
爾時大通智勝如來默然許之。
△二東南方七初覩其瑞相。
又諸比丘東南方五百萬億國土諸大梵王各自見宮殿光明照耀。
△二各各驚駭。
昔所未有歡喜踊躍生希有心。
△三遞相問決。
即各相詣共議此事時彼眾中有一大梵天王名曰大悲為諸梵眾而說偈言。
是事何因緣而現如此相我等諸宮殿光相昔未有為大德天生為佛出世間未曾見此相當共一心求過千萬億土尋光共推之多是佛出世度脫苦眾生。
△四尋光見佛。
爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱各以衣裓盛諸天華共詣西北方推尋是相見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請佛轉法輪。
△五三業供養。
時諸梵天王頭面禮佛繞百千帀即以天華而散佛上所散之華如須彌山并以供養佛菩提樹華供養已各以宮殿奉上彼佛而作是言唯見哀愍饒益我等所獻宮殿願垂納受爾時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。
聖主天中天迦陵頻伽聲哀愍眾生者我等今敬禮世尊甚希有久遠乃一現一百八十劫空過無有佛三惡道充滿諸天眾減少今佛出於世為眾生作眼世間所歸趣救護於一切為眾生之父哀愍饒益者我等宿福慶今得值世尊。
迦陵頻伽此云妙聲鳥大論云如迦陵頻伽鳥在㲉中未出發聲微妙勝於餘鳥正法念經云山名曠野其中多有迦陵頻伽出妙音聲如此美音若天若人緊那羅等無能及者唯除如來音聲故云迦陵頻伽聲也眾生盲瞑失正見不知出要佛為指示引之令出故云為眾生作眼也。
△六請佛說法。
爾時諸梵天王偈讚佛已各作是言唯願世尊哀愍一切轉於法輪度脫眾生時諸梵天王一心同聲而說偈言。
大聖轉法輪顯示諸法相度苦惱眾生令得大歡喜眾生聞此法得道若生天諸惡道減少忍善者增益。
既云顯示法相度苦眾生即與上東方請轉半字同。
△七佛默然許。
爾時大通智勝如來默然許之。
△三南方七初覩其瑞相。
又諸比丘南方五百萬億國土諸大梵王各自見宮殿光明照耀。
△二各各驚駭。
昔所未有歡喜踊躍生希有心。
△三遞相問決。
即各相詣共議此事以何因緣我等宮殿有此光曜而彼眾中有一大梵天王名曰玅法為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿光明甚威耀此非無因緣是相宜求之過於百千劫未曾見是相為大德天生為佛出世間。
△四尋光見佛。
爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱各以衣裓盛諸天華共詣北方推尋是相見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請佛轉法輪。
△五三業供養。
時諸梵天王頭面禮佛繞百千帀即以天華而散佛上所散之華如須彌山并以供養佛菩提樹華供養已各以宮殿奉上彼佛而作是言唯見哀愍饒益我等所獻宮殿願埀納處爾時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。
世尊甚難見破諸煩惱者過百三十劫今乃得一見諸飢渴眾生以法雨充滿昔所未曾覩無量智慧者如優曇婆羅今日乃值遇我等諸宮殿蒙光故嚴飾世尊大慈悲唯願埀納受。
△六請佛說法。
爾時諸梵天王偈讚佛已各作是言唯願世尊轉於法輪令一切世間諸天魔梵沙門婆羅門皆獲安穩而得度脫時諸梵天王一心同聲以偈頌曰。
唯願天人尊轉無上法輪擊于大法鼓而吹大法螺普雨大法雨度無量眾生我等咸歸請當演深遠音。
既云轉無上輪即諸梵請轉對半明滿如今佛說方等也。
△七默許。
爾時大通智勝如來默然許之。
△四總明六方。
西南方乃至下方亦復如是。
此西南方并西方西北方北方東北方下方總六方既云亦復如是則與上南方請轉對半明滿是同也。
△二上方六初覩其瑞相。
爾時上方五百萬億國土諸大梵王皆悉自覩所止宮殿光明威曜。
△二各各驚駭。
昔所未有歡喜踊躍生希有心。
△三遞相問決。
即各相詣共議此事以何因緣我等宮殿有斯光明而彼眾中有一大梵天王名曰尸棄為諸梵眾而說偈言。
今以何因緣我等諸宮殿威德光明曜嚴飾未曾有如是之妙相昔所未聞見為大德天生為佛出世間。
△四尋光見佛。
爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱各以衣裓盛諸天華共詣下方推尋是相見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請佛轉法輪。
△五三業供養。
時諸梵天王頭面禮佛繞百千帀即以天華而散佛上所散之華如須彌山并以供養佛菩提樹華供養已各以宮殿奉上彼佛而作是言唯見哀愍饒益我等所獻宮殿願埀納處時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。
善哉見諸佛救世之聖尊能於三界獄勉出諸眾生普智天人尊愍哀羣萌類能開甘露門廣度於一切於昔無量劫空過無有佛世尊未出時十方常暗瞑三惡道增長阿修羅亦盛諸天眾轉減死多墮惡道不從佛聞法常行不善事色力及智慧斯等皆減少罪業因緣故失樂及樂想住於邪見法不識善儀則不蒙佛所化常墮於惡道佛為世間眼久遠時乃出哀愍諸眾生故現於世間超出成正覺我等甚欣慶及餘一切眾喜歎未曾有我等諸宮殿蒙光故嚴飾今以奉世尊唯垂哀納受願以此功德普及於一切我等與眾生皆共成佛道。
△六請佛說法。
爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已各白佛言唯願世尊轉於法輪多所安穩多所度脫時諸梵天王而說偈言。
世尊轉法輪擊甘露法鼓度苦惱眾生開示涅槃道唯願受我請以大微妙音哀愍而敷演無量劫習法。
既云擊甘露法鼓復云度苦惱眾生即諸梵請轉帶半明滿如今佛說般若也。
△二近由二初先轉半字法輪三初受請。
爾時大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請。
此結緣近由也由佛受請說法故十六王子後得覆講正作結緣。
△二正轉。
即時三轉十二行法輪。
三轉者謂示勸證也示轉者謂此是苦乃至此是道勸轉者謂苦應知集應斷滅應證道應修證轉者謂苦我已知不復更知乃至道我已修不復更修示謂示其相狀勸謂勸其令修證謂引己證彼聲聞根鈍為其三轉緣覺次之為其再轉菩薩根利為其一轉此且一往說耳通方例皆三轉諸佛語法法至於三為眾生有三根故大論及婆沙悉作此說十二行者一約教謂四諦各有示勸證即十二教法輪也二約行謂四諦三轉皆生眼智明覺即十二行法輪也或通三人或約一人今就見諦道三人利根聞示轉其次聞勸轉其次聞證轉各生眼智明覺三人合舉故言十二行也教行相循共能摧惑名之為輪也。
若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間所不能轉。
所不能轉者沙門不聞尚不知名何況能轉支佛雖悟口不能說婆羅門雖聞其名不解其理魔王梵王亦爾夫轉者轉此法度入佗心令彼得悟破六十二見乃名轉法輪為無此義魔梵等所以不能轉也。
謂是苦是苦集是苦滅是苦滅道。
此為聲聞人先轉生滅四諦法輪也謂是苦者苦以逼惱為義一切有為心行為無常累三界六道生死是其苦也集以招集為義即見思惑惑與業俱能招生死故名為集集為因苦為果果必有因故云是苦集此世間因果也滅以滅無為義惑業既盡則無生死之累故云是苦滅也滅諦之體是二涅槃若子縛已盡名有餘涅槃若灰身滅智名無餘涅槃道以能通為義正道及助道是二相扶能通至涅槃故名為道道能滅苦故云是苦滅道略則戒定慧廣則三十七道品道為因滅為果此出世因果也。
及廣說十二因緣法無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱。
此為支佛轉十二因緣法輪也展轉感果為因互相由藉為緣無明者過去一切煩惱皆是無明體即是癡迷暗為性無所明了故曰無明即是惑也行者於過去世造作諸業名之為行由惑造業故云無明緣行此二屬過去因識者有了別義名之為識以業成故牽生三界意識妄念投託母胎故云行緣識既託母胎即有緣息識三事七日一轉而成心色名是心色是質故云識緣名色六入者六根成此胎中以根有入塵之義名之為入既有心色即成就六根故云名色緣六入觸者出胎已後至三四歲由根對塵而未能了知是名為觸故云六入緣觸受者領納名受從五六歲至十二三因六塵觸六根即領納前境好惡等事雖能了別然未能起貪愛之心故云觸緣受此五屬現在果愛者從十四五歲至十八九貪於種種勝妙資具及色欲等境然猶未能廣徧追求由領納故即起貪愛故云受緣愛取者從二十歲後凡見一切境皆生取著心由愛生著故云愛緣取此之愛取又為未來生死之因屬煩惱與過去無明同有者既著諸境起善惡業積集牽引當生三有故云取緣有亦為未來生死之因屬業與過去行同生者謂六道中受生也從有還受後世之生故云有緣生老死者受生之身熟壞名老死故云生緣老死此二屬未來果也文末而云憂悲苦惱者如妙玄云老死必憂悲也。
無明滅則行滅行滅則識滅識滅則名色滅名色滅則六入滅六入滅則觸滅觸滅則受滅受滅則愛滅愛滅則取滅取滅則有滅有滅則生滅生滅則老死憂悲苦惱滅。
十二因緣還是別相細觀四諦耳約苦集即有無明乃至老死約道滅即有無明滅乃至老死滅也逆順觀察並由無明為本故無明滅則行滅乃至生滅則老死滅也。
△三聞法得道。
佛於天人大眾之中說是法時六百萬億那由佗人以不受一切法故而於諸漏心得解脫皆得深妙禪定三明六通具八解脫第二第三第四說法時千萬億恒河沙那由佗等眾生亦以不受一切法故而於諸漏心得解脫從是已後諸聲聞眾無量無邊不可稱數。
不受一切法者不受諸見悟初果也得解脫者脫子果兩縛得無學也深妙定者即俱解脫人具足觀練熏修事定名深妙耳三明等如前釋初說四諦十二因緣時六百萬億那由佗人得道第二三四說法時得悟之人轉多於前故不可稱數。
△二轉滿字法輪七初王子出家。
爾時十六王子皆以童子出家而為沙彌諸根通利智慧明了已曾供養百千萬億諸佛淨修梵行求阿耨多羅三藐三菩提。
諸根者六根也六根清淨故言通利又六根互用故言通入佛境界故言利智慧明了者開示悟入也。
△二請修學法。
俱白佛言世尊是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法我等聞已皆共修學世尊我等志願如來知見深心所念佛自證知。
十六子再請廢半明滿如今佛說法華也彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉皆具足復愍諸方便未為究竟故重請佛開權顯實也聲聞皆已成就者明其障除大乘機動是故為請我等志願如來知見者此法華經但明佛之知見唯志於此即正請滿字廢半之文明顯為若此也。
△三所將出家。
爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人見十六王子出家亦求出家王即聽許。
△四受請說法。
爾時彼佛受沙彌請過二萬劫已乃於四眾之中說是大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念說是經已十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故皆共受持諷誦通利。
過二萬劫者上既為三乘說諦緣等教後受諸子請又說法華故知不容中間默然無說二萬劫中必說方等般若故下偈文云說六波羅蜜及諸神通事般若是行神通是事如今諸方等經多明不思議諸神通事故知是彼佛說方等也又偈云分別真實法即是大品明實相般若意故知是彼佛說般若也。
△五眾解不解。
說是經時十六菩薩沙彌皆悉信受聲聞眾中亦有信解其餘眾生千萬億種皆生疑惑。
十六沙彌及二乘即信解眾其餘千萬皆生疑惑是不解眾此不解眾即於十六子聽覆講結法華之緣者也。
△六說經時節。
佛說是經於八千劫未曾休廢。
△七說已入定。
說此經已即入靜室住於禪定八萬四千劫。
彼佛說法華後入定正是結緣之近由由佛入定不出千萬億種諸疑惑者無所諮問故十六沙彌為其覆講說法華經也。
△二正結緣二初法說結緣二譬說結緣初文又三初明昔共結緣四初知佛入定。
是時十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定。
△二王子覆講。
各升法座亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經。
由佛入定所以得說佛知一化將畢不復熟此一段之人故令王子共其結緣又知此等必由王子究竟得度所以入定久而不出也。
△三眾得利益。
一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生示教利喜令發阿耨多羅三藐三菩提心。
皆發菩提心故云度若初發心時誓願當作佛已過於世間即是度七方便彼岸義也那由他眾生即上不解之眾也示教利喜者指示為示教詔為教令彼得益為利使彼心喜為喜。
△四定起稱歎二初稱歎菩薩。
大通智勝佛過八萬四千劫已從三昧起往詣法座安詳而坐普告大眾是十六菩薩沙彌甚為希有諸根通利智慧明了已曾供養無量千萬億數諸佛於諸佛所常修梵行受持佛智開示眾生令入其中。
佛從定起歎菩薩者以為勸進其徒而已安詳者謂宴安詳雅也甚為希有此即正歎菩薩耳。
△二勸物親近二初勸親近。
汝等皆當數數親近而供養之。
即是勸於菩薩所化。
△二釋勸意。
所以者何若聲聞辟支佛及諸菩薩能信是十六菩薩所說經法受持不毀者是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。
△二明中間值遇。
佛告諸比丘是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生世世所生與菩薩俱從其聞法悉皆信解以此因緣得值四萬億諸佛世尊于今不盡。
此明結緣已後中間常相逢值逢值三種一若相逢遇常受大乘此輩中間皆已成就不至於今二若相逢遇遇其退大仍接以小此輩中間猶故未盡今得還聞大乘之教三但論遇小不論遇大則中間未度于今亦不盡今方始受大乃至滅後得道者是也問如上塵數多許時節今始得羅漢如此則無生法忍何易可階答大聖善巧依四悉檀作如是說或為厭佛道長遠者說短於佛道生輕易想者說長此對治悉檀也或為發生宿善作長短說此為人悉檀也或隨世間所欲作長短說此世界悉檀也或為聞說長短即得入理此第一義悉檀也當知言如許劫方今得羅漢者此是權行四悉檀引諸實行令入道耳。
△三明今還說法華經二初結會古今二初結師古今。
諸比丘我今語汝彼佛弟子十六沙彌今皆得阿耨多羅三藐三菩提於十方國土現在說法有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬其二沙彌東方作佛一名阿閦在歡喜國二名須彌頂東南方二佛一名師子音二名師子相南方二佛一名虗空住二名常滅西南方二佛一名帝相二名梵相西方二佛一名阿彌陀二名度一切世間苦惱西北方二佛一名多摩羅䟦旃檀香神通二名須彌相北方二佛一名雲自在二名雲自在王東北方佛名壞一切世間怖畏第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
阿閦淨名經云有國名妙喜佛號無動疏云阿之言無閦之言動阿彌陀清淨平等覺經翻無量清淨無量壽經翻無量壽釋迦翻能仁是姓牟尼翻寂默是字能仁則慈悲利物寂默則智慧冥理以利物故不住涅槃以冥理故不住生死餘佛名未見所出不敢妄解娑婆亦曰索訶此云堪忍乃三千大千世界為一佛化境也悲華經云何名娑婆是諸眾生忍受三毒及諸煩惱能忍斯惡故名忍土也。
△二會徒古今二初會現在徒四初不退住大。
諸比丘我等為沙彌時各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提。
此言下大種之後中間不退住無上道。
△二退住聲聞。
此諸眾生于今有住聲聞地者我常教化阿耨多羅三藐三菩提是諸人等應以是法漸入佛道。
此言下種之後中間退大向小住聲聞位佛以大乘教化于今漸入佛道。
△三釋退住意。
所以者何如來智慧難信難解。
此釋退住之意雖下大種蓋緣佛之智慧難以信解所以退大向小。
△四正結古今。
爾時所化無量恒河沙等眾生者汝等諸比丘。
爾時者指大通佛所為其下種時也。
△二會未來徒二初正會。
及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
△二釋疑。
我滅度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行自於所得功德生滅度想當入涅槃我於餘國作佛更有異名是人雖生滅度之想入於涅槃而於彼土求佛智慧得聞是經唯以佛乘而得滅度更無餘乘除諸如來方便說法。
疑者云現在者得聞佛說法華得入一道可是結緣之流若未來者不聞法華而入滅度此等豈能捨小得入一乘釋云雖滅度之我於餘國作佛終當得聞是經餘國者三乘通教有餘國也除諸如來方便說者斷疑也三乘是方便說其實無三也。
△二明說法華三初時眾清淨。
諸比丘若如來自知涅槃時到眾又清淨信解堅固了達空法深入禪定。
涅槃時到者諸佛出世化道將畢之時即說法華如迦葉佛日月燈明佛等出於淨土說法華竟即入涅槃釋迦出於穢土說法華竟仍唱當滅更說涅槃眾又清淨者既得三藏教益免於五濁八苦之難也信解堅固者於方等教心相體信也了達空法者聞般若說法於空法中心得了達即是轉教意也。
△二正說法華。
便集諸菩薩及聲聞眾為說是經世間無有二乘而得滅度唯一佛乘得滅度耳。
集諸菩薩是聚會親族及聲聞眾是命其子上釋親族法身大士為影響眾以此文驗之其義明也世間無有二乘等者準理世無一人合永入滅會必歸大。
△三釋前開三意。
比丘當知如來方便深入眾生之性知其志樂小法深著五欲為是等故說於涅槃是人若聞則便信受。
此承上文意若世無二乘得滅度者如來何故施三釋云比丘當知如來以方便權智深知眾生有小性欲著於五塵弊於五濁故先說三乘涅槃令破弊免難後說一也。
△二譬說結緣二初開譬二合譬初文又二初導師譬五初五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬譬上未度眾樂著諸有輪迴處所即擬火宅中其家廣大三界無安方便品安穩對不安穩處之意也約土言之三界同居土為三百方便有餘土為四百實報土為五百下文合譬云知諸生死生死即是處所明矣約惑言之見惑為一百五下分惑為二百五上分惑為三百塵沙惑為四百無明惑為五百下文合譬云煩惱惡道險難義相扶也約觀言之入空觀能過三百入假觀能過四百入中觀能過五百下文合譬云善知險道通塞之相即雙知因果二種五百義相扶也由旬如前釋。
△二險難惡道。
險難惡道曠絕無人怖畏之處。
險難惡道譬上未度之眾煩惱垢重即擬火宅中火起方便品安穩對不安穩之法也分段變易二種生死此即果險難也見思塵沙無明此即因險難也由此因果故言惡道也無人者道有二種一曠絕有人可依二曠絕無人可依有人可依者譬生死中有涅槃煩惱中有菩提雖復曠絕則有人可依此通指衍門三教也若生死煩惱無涅槃菩提如藥中無病病中無藥此則曠絕無人可依多是三藏二乘據理通於通教二乘也。
△三若有多眾譬。
若有多眾。
譬上王子所化百千萬億種皆生疑惑不解之眾生也即擬火宅中三十子五百人方便品中知眾生性欲意。
△四欲至寶處譬。
欲過此道至珍寶處。
二乘斷見思出三界故言欲過此道更斷塵沙無明求至無上種覺故言至珍寶處。
△五有一導師譬。
有一導師聰慧明達善知險道通塞之相。
有一導師者即第十六王子也眼耳清淨曰聰意根清淨曰達總而言之即六根清淨也慧即一心三智明即具足五眼又三明為明十力為達。
△二將導譬三初所將人眾譬。
將導眾人欲過此難。
譬本結緣未得度者本緣不失而為導師所將。
△二中路懈退譬二初退大三初中路懈退。
所將人眾中路懈退。
所將人眾者正譬中間相值退大取小之人也中路者非是半途名中路但以發心為始至佛為終此兩楹之間而起退大之意故名中路也。
△二白導師言。
白導師言我等疲極而復怖畏。
言導師者自有通途慈悲導師如文云有一導師將導眾人者是也自有結緣導師如文云所將人眾白導師言是也自有權智導師如文云導師多諸方便者是也自有實智導師如文云導師知此人眾是也今言白導師者正白結緣之導師也以其退大則大滅接小則小生一生一滅感於法身呼此為白王子知其退大即是聞其所白善根微弱無明所翳故言疲極憚生死名為怖畏。
△三不能復進。
不能復進前路猶遠今欲退還。
不能復進前路猶遠者見思塵沙無明難可卒斷也用小乘接之不令頓還本處亦有進義。
△二接小四初多方便。
導師多諸方便。
此譬擬宜即以小接也。
△二傷失寶。
而作是念此等可愍云何捨大珍寶而欲退還。
傷其失寶譬知有小無大也。
△三化作城二初作化。
作是念已以方便力於險道中過三百由旬化作一城。
此正用方便之教教化二乘斷見思惑出三界苦故云過三百由旬令其權證真空涅槃故云化作一城。
△二說化。
告眾人言汝等勿怖莫得退還今此大城可於中止隨意所作若入是城快得安穩若能前至寶所亦可得去。
此譬擬上勸示證三轉也汝等勿怖莫得退還是勸轉勸令進入城也今此大城等是示轉示城可住也若入是城快得安穩是證轉證城安穩也前至寶所亦可得去者三藏教中未論前進義在衍門約共菩薩寶所有二義若用究竟則以極果為寶所故上文云唯佛與佛乃能究盡諸法實相若分入即以初發心住為寶所故上文云無上寶聚不求自得又云得佛法分佛子所應得者皆已得之。
△四入城譬。
是時疲極之眾心大歡喜歎未曾有我等今者免斯惡道快得安穩於是眾人前入化城生已度想生安穩想。
大歡喜即聞慧未曾有即煖位免惡道即頂位快安穩即忍位前入城即見諦位已度想即無學位此與火宅適子願故勇銳推排出宅同也生已度想如得盡智安穩想如得無生智又具智德如已度證斷德如安穩也。
△三引至寶所二初知息已。
爾時導師知此人眾既得止息無復疲倦。
既得止息無復疲倦者譬上涅槃時到眾又清淨而得免難大機當發也。
△二向寶所。
即滅化城語眾人言汝等去來寶處在近向者大城我所化作為止息耳。
即滅化城引向寶所譬上正說法華示真實相寶處在近尚者大城我所化作即舉廢權譬以帖顯實譬也上云是諸人等應以是法漸入佛慧所以者何如來智慧難信難解擬方便中云我令脫苦縛逮得涅槃者佛以方便力示以三乘教也問凡五處開三顯一為有何異答通論無異別論有差方便品約教開三顯一文云如來但以一佛乘故為眾生說法無二亦無三也火宅約行開三顯一車是運義運則譬行文云各乘大車遊於四方嬉戲快樂也信解品中約人開三顯一結會傭作之人即是長者之兒文云我等昔來真是佛子也藥艸喻中約差別無差別明權實不的去取但明眾生不知佛令其知若七種差別即知權同依一理無差別即知實差別無差別無差別而差別令知此意耳終不說言無一有一此約自行權實二知隨自意語故佛能知眾生不知亦具通前通後知不知明權實也今化城正約理開三顯一寶所化城皆是大小兩理破除二乘化理顯於寶所化實一理也下去五百領解舉繫珠為喻亦是約理也。
△二合譬二初正合二初合導師譬五初正合上導師。
諸比丘如來亦復如是。
△二合多諸人眾。
今為汝等作大導師。
此以能將顯於所將。
△三合險難惡道。
知諸生死煩惱惡道險難。
△四合五百由旬。
長遠。
△五合聰慧明達亦合至珍寶處。
應去應度。
合上聰慧明達善知險道通塞之相亦是合上欲過險道至珍寶處。
△二合將導譬三初合所將人眾。
若眾生。
△二合退大接小二初合退大三初合中路懈退。
但聞一佛乘者。
合上中路懈退無大機意也。
△二合白導師言。
則不欲見佛不欲親近。
合上白導師不受勸誡也。
△三合不能前進。
便作是念佛道長遠久受勤苦乃可得成。
合上不能前進息化意也。
△二合接小三初合導師方便。
佛知是心。
合上中間退大復以小接之意譬本有四合但有三今正合上導師多方便擬宜之意。
△二合此等可愍。
怯弱下劣以方便力。
合上此等可愍知有小機也。
△三合現作化城。
而於中道為止息故說二涅槃。
合上現作化城譬也而於中道說二涅槃者三界惑盡塵沙無明未破於此兩楹判有餘無餘涅槃亦是聲聞緣覺涅槃又分段已盡變易未除二死之間判為有餘無餘故言中道。
△三合將至寶所二初合知息已。
若眾生住於二地。
△二合向寶所。
如來爾時即便為說汝等所作未辦汝所住地近於佛慧當觀察籌量所得涅槃非真實也但是如來方便之力於一佛乘分別說三。
△二舉譬帖合二初牒接退譬來合施三。
如彼導師為止息故化作大城。
△二牒滅化譬來合顯一。
既知息已而告之言寶處在近此城非實我化作耳。
△二偈頌二初頌結緣由二頌正結緣初文又二初頌遠由二初頌大通成道三初頌成道前事。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道諸天神龍王阿修羅眾等常雨於天華以供養彼佛諸天擊天鼓并作眾伎樂香風吹萎華更雨新好者。
△二頌正成道。
過十小劫已乃得成佛道諸天及世人心皆懷踊躍。
△三請法兼供養。
彼佛十六子皆與其眷屬千萬億圍繞俱行至佛所頭面禮佛足而請轉法輪聖師子法雨充我及一切。
頌上請轉法輪兼頌成道已眷屬申供養。
△二頌十方請二初頌威光動曜。
世尊甚難值久遠時一現為覺悟群生震動於一切。
△二頌尋光而來二初別頌東方。
東方諸世界五百萬億國梵宮殿光曜昔所未曾有諸梵見此相尋來至佛所散華以供養并奉上宮殿請佛轉法輪以偈而讚歎佛知時未至受請默然坐。
△二總頌九方。
三方及四維上下亦復爾散華奉宮殿請佛轉法輪世尊甚難值願以大慈悲廣開甘露門轉無上法輪。
△二頌近由二初頌轉小乘法輪三初頌佛受請。
無量慧世尊受彼眾人請。
△二正頌轉法輪。
為宣種種法四諦十二緣無明至老死皆從生緣有如是眾過患汝等應當知。
△三時眾聞法得道。
宣暢是法時六百萬億姟得盡諸苦際皆成阿羅漢第二說法時千萬恒沙眾於諸法不受亦得阿羅漢從是後得道其數無有量萬億劫算數不能得其邊。
十萬為億十億為兆百億為京千億為秭萬億為姟諸法不受者謂能伏斷見思也。
△二頌轉大乘法輪五初頌王子出家。
時十六王子出家作沙彌。
△二頌請轉大乘。
皆共請彼佛演說大乘法我等及營從皆當成佛道願得如世尊慧眼第一淨。
△三頌方等般若。
佛知童子心宿世之所行以無量因緣種種諸譬喻說六波羅蜜及諸神通事分別真實法菩薩所行道。
六波羅蜜釋見序品。
△四頌說法華經。
說是法華經如恒沙偈。
△五頌說已入定。
彼佛說經已靜室入禪定一心一處坐八萬四千劫。
△二正頌結緣二初頌法說三初頌昔結緣三初頌佛入定。
是諸沙彌等知佛禪未出。
△二頌正覆講。
為無量億眾說佛無上慧各各坐法座說是大乘經於佛宴寂後宣揚助法化。
△三頌聞法益。
一一沙彌等所度諸眾生有六百萬億恒河沙等眾。
△二頌中間相值。
彼佛滅度後是諸聞法者在在諸佛土常與師俱生。
△三頌今還說法華二初結會師弟。
是十六沙彌具足行佛道今現在十方各得成正覺。
爾時聞法者各在諸佛所其有住聲聞漸教以佛道我在十六數曾亦為汝說是故以方便引汝趣佛慧。
△二頌還說法華二初頌時眾清淨。
以是本因緣。
以本昔因緣所以今日時眾免難機發也。
△二頌為說是經。
今說法華經令汝入佛道慎勿懷驚懼。
△二頌譬說二初頌開譬二頌合譬初文又二初頌導師譬五初頌險難惡道。
譬如險惡道逈絕多毒獸又復無水艸人所怖畏處。
毒獸譬惑無水艸者喻不修習菩提之道水澄渟表定艸差別表慧。
△二頌多諸人眾。
無數千萬眾欲過此險道。
第四欲至寶所譬在此欲過此險道句中。
△三頌五百由旬。
其路甚曠遠經五百由旬。
△四頌有一導師。
時有一導師。
△五頌聰慧明達。
強識有智慧明了心決定在險濟眾難。
△二頌將導譬三初正頌將導。
眾人。
△二懈怠作化二初正頌懈怠。
皆疲倦而白導師言我等今頓乏於此欲退還。
△二頌作化接退四初傷失大。
導師作是念此輩甚可愍如何欲退還而失大珍寶。
△二頌作念。
尋時思方便當設神通力。
△三頌作化二初頌作化。
化作大城郭莊嚴諸舍宅周帀有園林渠流及浴池重門高樓閣男女皆充滿。
諸舍宅者諸空觀境也園林者二乘總持無漏法林也九次第定為渠流八解脫為浴池重門是三空門又是重空三昧盡無生智為樓閣高出也男女是定慧也觀心解者智體周備如城隍善法圓足如郭之圍繞畢竟空為舍宅真善能成自行如男幹家事慈悲外化如女之外適。
△二頌說化。
即作是化已慰眾言勿懼汝等入此城各可隨所樂。
△四頌入城。
諸人既入城心皆大歡喜皆生安穩想自謂已得度。
△三頌滅化向寶所二。
△初頌知息已。
導師知息已。
△二頌滅化引至寶處。
集眾而告言汝等當前進此是化城耳我見汝疲極中路欲退還故以方便力權化作此城汝今勤精進當共至寶所。
△二頌合譬二初正合二初合五百由旬。
我亦復如是為一切導師。
△二合將導譬二初合懈退二初合中路退。
見諸求道者中路而懈廢不能度生死煩惱諸險道。
△二合接退作化。
故以方便力為息說涅槃言汝等苦滅所作皆已辦。
△二合滅化至寶處二初合知息已。
既知到涅槃皆得阿羅漢。
△二合滅化引向寶處。
爾乃集大眾為說真實法諸佛方便力分別說三乘唯有一佛乘息處故說二今為汝說實汝所得非滅為佛一切智當發大精進汝證一切智十力等佛法具三十二相乃是真實滅。
此偈文即有三德祕密藏義汝證一切智即是般若具三十二相即是法身乃是真實滅即是解脫三法不縱不橫即是見佛性也。
△二頌舉譬帖合。
諸佛之導師為息說涅槃既知是息已引入於佛慧。
法華經科註卷第三