玅法蓮華經科註卷第四
Wonderful Dharma Lotus Flower Sutra, Commentary, Volume 4
△二後兩品授記二初五百弟子受記品授千二百記二授學無學人記品授二千人記初文又二初品目。
Next, in the two following chapters, the Buddha bestows prophecies of enlightenment. The first is the chapter on the five hundred disciples receiving their prophecies, where twelve hundred are foretold. The second is the chapter on those who are still learning and those who have completed their learning, where two thousand are foretold. The first chapter has two parts: first, the title of the chapter.
玅法蓮華經五百弟子受記品第八
Wonderful Dharma Lotus Blossom Sutra, Chapter Eight: The Prediction of Enlightenment for Five Hundred Disciples
此品具記千二百聲聞品題但標五百者葢五百得記名同五百口陳領解故以標品耳。
△二經文二初授滿願記二授千二百記初文又二初敘默領解二如來述記初文又二初敘得解歡喜二初敘得解之由四初聞法譬二周開顯。
爾時富樓那彌多羅尼子從佛聞是智慧方便隨宜說法。
聞是智慧即領方便火宅中兩處顯實方便隨宜說法即領兩處開權也。
△二聞授五大弟子記。
又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。
諸大弟子指身子及四大弟子領開權授菩提記即領顯實也。
△三聞宿世因緣之事。
復聞宿世因緣之事。
聞化城品宿世因緣即領顯實也。
△四聞佛力觀久若今。
復聞諸佛有大自在神通之力。
如來三達無礙觀彼久遠猶若今日即是大自在神通之力斥異二乘止齊八萬即領開權也。
△二敘得解歡喜二初明內解歡喜。
得未曾有心淨踊躍。
由昔未聞開權顯實而今得聞故言得未曾有除保證涅槃之愛斷破塵沙無明別惑故言心淨開佛知見是故踊躍。
△二明外形恭敬。
即從座起到於佛前頭面禮足却住一面瞻仰尊顏目不暫捨。
得解由佛故起恭敬也。
△二敘默念領解二初正明默念領解。
而作是念世尊甚奇特所為希有隨順世間若干種性以方便知見而為說法拔出眾生處處貪著我等於佛功德言不能宣。
上二周身子等得悟皆發言領解此何默念葢身子等為下根未悟事須彰言勸動今下根已悟無所勸動故默念不言世尊甚奇特所為希有者即是領實智隨順七種方便根性而為說法即是領權智乃領方便品中開權顯實也拔出眾生處處貪著乃領火宅中開權顯實也我等於佛功德言不能宣乃領藥艸喻中如來有無量功德迦葉等四大弟子說不能盡即是領所不及今富樓那意謂四大弟子聞火宅譬具領如來五時施化及法身地鑑機等事如來猶斥其領所不及我今聞此雖欲領會豈能逾於四大弟子當知所領之外不及處多是故亦云言不能宣既云言不能宣亦是念所不及也。
△二默求發迹請記。
唯佛世尊能知我等深心本願。
我等者通念請發諸人迹也深心是本今現作是迹本願者大慈誓願也大慈下化故我為誓上求作佛故我有願請上求即是求記請說下化即求發迹又從深心故明其三世助佛宣化從本願故即與授記。
△二如來述記二初長行二偈頌初文又二初述本迹三初就釋迦世行因發迹三初舉示其人。
爾時佛告諸比丘汝等見是富樓那彌多羅尼子不。
汝等見否有二意一見其迹為小否二見其本功德否眾人但見迹為聲聞而不能知本是菩薩故云見否。
△二總標本迹二初標其迹。
我常稱其於說法人中最為第一。
標其迹為說法人中最為第一若非法身妙本無以垂於第一勝迹昔來但言於迹中說法第一今則不爾於無上法久得第一此舉迹以顯本也。
△二標其本。
亦常歎其種種功德。
標其本地福慧萬行法門故云種種本地既有種種法門迹中何但為二乘耶此舉本以明迹也。
△三別釋本迹二初迹中助宣半滿之法。
精勤護持助宣我法能於四眾示教利喜具足解釋佛之正法而大饒益同梵行者。
助宣我法者即是迹中助宣半滿之法也在鹿苑迹為下根聲聞即是護持助宣三藏半字之法迹在方等示受彈呵即是護持助宣對半明滿之法迹領般若即是護持助宣帶半明滿之法迹在法華得悟即是護持助宣廢半明滿之法上文云我常稱歎種種功德者即此意也本具權實功德而迹於五味助佛調熟實行眾生豈非精勤助宣之意也能於四眾示教利喜者分別半字教也具足解釋者助宣般若滿字教也而大饒益者助佛饒益半滿之眾生也同梵行者是迹中所化半滿之弟子也。
△二別述本地功德莫測。
自捨如來無能盡其言論之辨。
降佛已還七方便人不能知其本地之辨。
△二約過去世顯其本行。
汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法亦於過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法於彼說法人中亦最第一又於諸佛所說空法明了通達得四無礙智常能審諦清淨說法無有疑惑具足菩薩神通之力隨其壽命常修梵行彼佛世人咸皆謂之實是聲聞而富樓那以斯方便饒益無量百千眾生又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提為淨佛土故常作佛事教化眾生。
言富樓那非直止於我所助宣半滿之法而於久遠佛所亦後助宣半滿之法取今日助宣為發迹取過去助宣為顯本顯本有二一遠本二近本遠本冥邈為信良難故今但舉九十億近本言之有宿命智能知近本故舉近以證遠令其生信護持助宣即擬助宣半字之法佛之正法即擬助宣對半明滿之法明六波羅蜜互相收攝旋轉無礙又於空法明了通達即擬助宣帶半明滿之法四無礙智即四無礙辨以智在說故一義無礙智知諸法義了了無滯二法無礙智為知一切義故智慧通達諸法無滯三辭無礙智所謂一切眾生殊方異語男女語能令各各得解辯說無礙一切聞者悉解其言說四樂說無礙智菩薩於一字中能說一切字一語中能說一切語一法中能說一切法於所說法皆是真實皆隨可度者而有所益所謂十二部經八萬四千法藏隨一切眾生根性所樂聞法而為說之聞者無厭由具神通之力故能隨佛壽命修清淨行於彼佛世既未發迹人皆謂之實是聲聞不言是大菩薩也化無量眾生令立三菩提者即是助宣廢半明滿之法如是助宣佛法者葢與物結淨土緣耳若不與物結緣則菩薩成佛時土穢無機可化也。
△三約三世佛所修因行。
諸比丘富樓那亦於七佛說法人中而得第一今於我所說法人中亦為第一於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一而皆護持助宣佛法亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法教化饒益無量眾生令立阿耨多羅三藐三菩提為淨佛土故常勤精進教化眾生。
此亦例前助宣半滿之法利益大小機也七佛者若依諸文所出一毗婆尸佛二尸棄佛三毗舍浮佛四俱留孫佛五拘那含牟尼佛六迦葉佛七釋迦牟尼佛此則以莊嚴劫千佛中後之三佛賢劫千佛中初之四佛為七佛也若據今經釋迦自云今於我所說法人中亦為第一則是以七佛為過去釋迦為現在彌勒等佛為當來應指莊嚴劫中後之四佛賢劫中初之三佛為過去七佛而諸文中或以釋迦共前六佛為過去七佛者意恐劫章經在釋迦滅後結集亦以釋迦為過去佛耳。
△二與授記七初明因圓。
漸漸具足菩薩之道。
△二明果滿。
過無量阿僧祇劫當於此土得阿耨多羅三藐三菩提號曰法明如來應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
△三明國淨五初明國大嚴淨。
其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土七寶為地地平如掌無有山陵谿澗溝壑七寶臺觀充滿其中諸天宮殿近處虗空人天交接兩得相見。
地平如掌者經直云如掌不言手掌手掌不平則非所引海底有石名掌此石無有一微塵許不平當是類如海掌耳又賢劫經正明如佛手掌非引同人掌也。
△二明純是善道。
無諸惡道亦無女人一切眾生皆以化生無有婬欲。
無諸惡道者於中亦有差別不同若無女人必無惡道或有女人亦無惡道者如阿閦佛國雖有女人而無女事無量壽佛國二種俱無。
△三明福慧具足。
得大神通身出光明飛行自在志念堅固精進智慧普皆金色三十二相而自莊嚴其國眾生常以二食一者法喜食二者禪悅食。
月藏經第九明法食喜食禪食經文總言法喜禪悅別分應有三種差別。
△四明弟子眾多。
有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾得大神通四無礙智善能教化眾生之類其聲聞眾算數校計所不能知皆得具足六通三明及八解脫。
△五結功德成就。
其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。
月藏經第五明十善各十功德一不殺得十功德者一於一切眾生得無所畏二於眾生得大慈心三斷惡習業四無病五長命六非人所護七無惡夢八無怨九不畏惡道十命終生善道後作佛時國無害杖之具國人長壽乃至第十不邪見得十功德一心性柔善乃至第十死生善道作佛時國人正信是為無量功德莊嚴也。
△四劫國名。
劫名寶明國名善淨。
△五佛壽量。
其佛壽命無量阿僧祇劫。
△六法住久。
法住甚久。
△七供舍利。
佛滅度後起七寶塔徧滿其國。
△二偈頌二初頌發迹二初總發諸聲聞迹五初明難思之法。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸比丘諦聽佛子所行道善學方便故不可得思議。
此標弟子為行難思已得垂迹之法。
△二明垂迹之由。
知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣覺。
△三明垂迹利益。
以無數方便化諸眾生類自說是聲聞去佛道甚遠度脫無量眾皆悉得成就雖少欲懈怠漸當令作佛。
少欲者示求小乘懈怠者示退大乘以權行引實行化諸眾生漸令作佛也。
△四明內祕外現。
內祕菩薩行外現是聲聞少欲厭生死實自淨佛土示眾有三毒又現邪見相我弟子如是方便度眾生。
非但示為聲聞亦示作外道及三毒凡夫如身子示瞋難陀示貪調達示癡皆其類也。
△五明指略抑廣。
若我具足說種種現化事眾生聞是者心則懷疑惑。
△二別發滿願迹本二初頌顯過去本。
今此富樓那於昔千億佛勤修所行道宣護諸佛法為求無上慧而於諸佛所現居弟子上多聞有智慧所說無所畏能令眾歡喜未曾有疲倦而以助佛事已度大神通具四無礙智知諸根利鈍常說清淨法演暢如是義教諸千億眾令住大乘法而自淨佛土。
△二頌三世行因。
未來亦供養無量無數佛護助宣正法亦自淨佛土常以諸方便說法無所畏度不可許眾成就一切智。
△二頌授記四初頌因圓。
供養諸如來護持法寶藏。
△二頌果滿。
其後得成佛號名曰法明。
△三劫國名。
其國名善淨七寶所合成劫名為寶明。
△四頌國淨。
菩薩眾甚多其數無量億皆度大神通威德力具足充滿其國土聲聞亦無數三明八解脫得四無礙智以是等為僧其國諸眾生婬欲皆已斷純一變化生具相莊嚴身法喜禪悅食更無餘食想無有諸女人亦無諸惡道富樓那比丘功德悉成滿當得斯淨土賢聖眾甚多如是無量事我今但略說。
△二授千二百記三初念請。
爾時千二百阿羅漢心自在者作是念我等歡喜得未曾有若世尊各見授記如餘大弟子者不亦快乎。
千二百人皆已得小乘果不為見思所惱故心自在既聞三周說法又見記富樓那是故歡喜念欲請記。
△二與記二初長行三初總記千二百。
佛知此等心之所念告摩訶迦葉是千二百阿羅漢我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。
△二別授憍陳如。
於此眾中我大弟子憍陳如比丘當供養六萬二千億佛然後得成為佛號曰普明如來應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
陳如最初悟道居于座首故別與記。
△三別授五百人。
其五百阿羅漢優樓頻螺迦葉伽耶迦葉那提迦葉迦留陀夷優陀夷阿㝹樓䭾離婆多劫賓那薄拘羅周陀莎伽陀等皆當得阿耨多羅三藐三菩提盡同一號名曰普明。
迦留陀夷此云黑光亦云麤黑顏色黑而光故周陀或云周利此云大路邊生佛本行經云其母隨夫往他國久而有孕垂產思歸行至中路即誕其子如是二度凡生二子乃以大小別之大即周陀小即莎伽陀亦云般陀伽亦云槃特此云小路邊生問佛許千二百次第與記今何但記五百不見千二百得記答此五百即千二百數頌中末後迦葉汝已知等一行半總授七百故是千二百也。
△二偈頌二初記陳如及與五百。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
憍陳如比丘當見無量佛過阿僧祇劫乃成等正覺常放大光明具足諸神通名聞徧十方一切之所敬常說無上道故號為普明其國土清淨菩薩皆勇猛咸升妙樓閣遊諸十方國以無上供具奉獻於諸佛作是供養已心懷大歡喜須臾還本國有如是神力佛壽六萬劫正法住倍壽像法復倍是法滅天人憂其五百比丘次第當作佛同號曰普明轉次而授記我滅度之後某甲當作佛其所化世間亦如我今日國土之嚴淨及諸神通力菩薩聲聞眾正法及像法壽命劫多少皆如上所說。
△二總授一切聲聞記。
迦葉汝已知五百自在者餘諸聲聞眾亦當復如是其不在此會汝當為宣說。
上二句結前五百已得記者次二句即頌七百故云餘諸聲聞眾亦當復如是又次二句為不在此會者令迦葉代為宣說故云其不在此會汝當為宣說後持品中云我先總說一切聲聞皆已授記正指今一行半偈非是止授七百聲聞也。
△三領解二初長行二初經家敘喜二初慶今得解故歡喜二初明內心慶喜。
爾時五百阿羅漢於佛前得受記已歡喜踊躍。
△二明外形恭敬。
即從座起到於佛前頭面禮足。
△二愧昔不解故自責。
悔過自責。
△二自陳領解二初法說二初悔得少為足。
世尊我等常作是念自謂已得究竟滅度。
此是悔責昔迷得小為足不知求大。
△二責根鈍難知。
今乃知之。
此責根鈍始悟不早知之今知小非究竟大為真實也。
△二譬說二初略譬二初略舉譬況。
如無智者。
△二釋無智意。
所以者何我等應得如來智慧而便自以小智為足。
△二正譬二初開譬二初貧人醉酒譬二初親友繫珠譬。
世尊譬如有人至親友家醉酒而臥是時親友官事當行以無價寶珠繫其衣裏與之而去。
繫珠譬領上王子結緣也譬如有人者即二乘之機也親友者昔日第十六王子也家即大乘教為家也醉酒而臥者當時大機暫發無明暫伏以得聞經內心微解如至親友家以無明重故還復迷失如醉酒而臥醉有二義一重醉都不覺知二輕醉微覺尋忘亦名不覺雖有二義終成繫珠如毒鼓耳官事當行者明王子餘處機興逗緣往應故云當行弘法化他此非私務故云官事無價寶珠者一乘實相真如智寶也繫其衣裏者慚愧忍辱能遮醜恚及防外惡即是外衣信樂之心內裹善根即是內衣于時聞法微信樂欲即了因智願種子也。
△二醉臥不覺譬。
其人醉臥都不覺知。
此領中間懈退不受大法也醉臥不覺知者無明心重尋復不憶也。
△三起已遊行譬。
起已遊行到於他國為衣食故勤力求索甚大艱難若少有所得便以為足。
此領上中間接之以小受三乘化也善根欲發厭苦求樂故云起已遊行無明覆解不知向本求大乘衣食故言向他國求於小乘衣食若魔佛相望生死魔界為他國佛法大小皆為本國就大小相望小乘未免生死猶是他國大乘永免生死乃為本國究竟還源也明背大乘國往小乘土不知從珠取給而傭作自資獲一日價得少為足。
△二親友覺悟譬三初呵責。
於後親友會遇見之而作是言咄哉丈夫何為衣食乃至如是。
呵責譬上動執生疑。
△二示珠。
我昔欲令汝得安樂五欲自恣於某年日月以無價寶珠繫汝衣裏今故現在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也。
此示珠指今故現在下偈所謂示以所繫珠合譬即今授記事是也某日月者指大通佛所也。
△三勸貿。
汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏短。
此勸貿者譬得記作佛也。
△二合譬二初合貧人醉酒譬三初合親友繫珠譬。
佛亦如是為菩薩時教化我等令發一切智心。
△二合醉不覺知譬。
而尋廢忘不知不覺。
△三合起已遊行譬。
既得阿羅漢道自謂滅度資生艱難得少為足。
△二合親友覺悟譬三初合呵責。
一切智願猶在不失今者世尊覺悟我等作如是言諸比丘汝等所得非究竟滅。
△二合示珠。
我久令汝等種佛善根以方便故示涅槃相而汝謂為實得滅度。
△三合勸貿。
世尊我今乃知實是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記以是因緣甚大歡喜得未曾有。
△二偈頌二初頌內心得解二初頌慶喜。
爾時阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言。
我等聞無上安穩授記聲歡喜未曾有禮無量智佛。
△二頌悔責。
今於世尊前自悔諸過咎。
△二頌自陳領解二初頌法說。
於無量佛寶得少涅槃分。
頌上得少為足。
△二頌譬說二初頌略譬說二初頌略舉譬況。
如無智愚人。
△二頌釋無智意。
便自以為足。
△二頌正舉譬二初頌開譬二初頌捨寶不知。
譬如貧窮人往至親友家其家甚大富具設諸餚膳以無價寶珠繫著內衣裏默與而捨去時臥不覺知是人既已起遊行詣他國求衣食自濟資生甚艱難得少便為足更不願好者不覺內衣裏有無價寶珠。
餚饍譬大通佛所先聞方便(三教助道)繫珠譬王子覆講後結大緣也。
△二頌親友覺悟。
與珠之親友後見此貧人苦切責之已示以所繫珠貧人見此珠其心大歡喜富有諸財物五欲而自恣。
△二頌合譬。
我等亦如是世尊於長夜常愍見教化令種無上願我等無智故不覺亦不知得少涅槃分自足不求餘今佛覺悟我言非實滅度得佛無上慧爾乃為真滅我今從佛聞授記莊嚴事及轉次受決身心徧歡喜。
初一行頌上合譬貧人醉酒中初繫珠譬我等無智下二句頌上合譬中第二醉不覺知得少涅槃下二句頌上合譬中第三起已遊行今佛覺悟下二句頌上合譬親友覺悟中初呵責得佛無上下二句頌上合譬中示珠我今從佛下一行頌上合譬中勸貿得記作佛是故歡喜也。