總持品第八
爾時地藏菩薩從眾中起至於佛前合掌胡跪而白佛言尊者我觀大眾心有疑事猶未得決今者如來欲為除疑我今為眾隨疑所問願佛慈悲垂哀聽許佛言菩薩摩訶薩汝能如是救度眾生是大悲愍不可思議汝當廣問為汝宣說。
總持前七品之義也能持如地所持如藏故地藏菩薩表之也又離能絕所如地之持物含育萬有如地能藏也因聞前無生之義而眾疑未盡故起問明為眾所問揀自無疑也如來深相贊歎者印其自無疑而為眾故問使現前之眾各各自信勿作他觀爾。
地藏菩薩言一切諸法云何不緣生爾時如來欲宣此義而說偈言。
若法緣所生 離緣可無法 云何法性無
而緣可生法
內識為因外境為緣又資始為因助因為緣或因心而有分別以心為因以境為緣或因境而起分別則境為因以心為緣二者遞互生起各無自性以無性故我說因緣無生若彼凡夫執有因緣能生諸法是法既從緣生緣散則滅滅則顯發一切都無無則是誰修證無生法忍若是無生法性既不屬于生滅豈彼生滅之因緣能生此無生之法性耶。
爾時地藏菩薩言法若無生云何說法法從心生於是尊者而說偈言。
是心所生法 是法能所取 如醉眼空華
是法然非彼
法若無生者則應無文無字無說無示領前非說非字等以為難本若非言則不應有說若非字則不應有示既無說示云何而說法從心生世尊答謂法本無生以一切眾生迷本無生著於能所故我說能所所生之法皆是妄想非是本心猶如醉眼狂見空華今此經中所說第一真如之法非同妄心故說無生欲令眾生隨宜獲悟故前則隱實施權權說法從心生今則廢權顯實故說法本無生不相違也。
爾時地藏菩薩言法若如是法則無待無待之法法應自成於是尊者而說偈言。
法本無有無 自他亦復爾 不始亦不終
成敗則不住
一切諸法法法相待所謂因待緣成無待無說今觀法性無生如是應非有待無待則法應自立謂世間之法因待成立出世本法無名無相非說非字非惟無有對待抑且自亦不立何以不立偈答法本無有無因有說無世間情見法本無無何待之有有無既然自他亦爾此之真法過去無始未來無終既無終始成敗何有夫真如法性取譬虗空極為恰當以空無生故空亦不滅法性亦爾以空無成故空亦無敗法性亦爾如是之法當默得之言思之外可也若落意思則亦不是爾。
爾時地藏菩薩言一切諸法相即本涅槃涅槃及空相亦如是無是等法是法應如佛言無如是法是法是如。
三乘說法有生有滅一乘說法非生非滅即是涅槃以涅槃不生不滅故為度眾生假說不生滅名若真實領意是生滅是不生滅俱不可得以不可得故始稱真如菩薩領悟如是親切故如來印其解為是若有如是可得是亦虗妄以無如是可得故名為如。
地藏菩薩言不可思議如是如相非共不共意取業取即皆空寂空寂心法俱不可取亦應寂滅於是尊者而說偈言。
一切空寂法 是法寂不空 彼心不空時
是得心不有
非共者不與三乘生滅法共也非不共者亦非離生滅而別有法可得也意取即能取業取即所取若共不共能取所取皆歸空寂者故不可思議偈中重釋不可思議之意若法惟一空寂則三乘一乘何有優劣而此真如法性雖是空寂而空寂之中具含不空妙有也彼三乘人迷心執法執有空寂而一乘之人悟心不空真得空心矣是心非空非不空非空不空是謂不可思議也。
爾時地藏菩薩言是法非三諦色空心亦滅是法本滅時是法應是滅於是尊者而說偈言。
法本無自性 由彼之所生 不於如是處
而有彼如是
三諦者色是俗諦空是真諦心是中道諦上言此心非空非有似同三諦菩薩深解非空非有猶是言詮稱性所解三諦亦非寂滅亦滅而云法應是滅作長滅解故作此問偈答無性之法由彼色心妄緣之所生起今了法性無有如是之名何處更有如是色心耶然以法性無生無所不生隨緣變現非是永滅。
爾時地藏菩薩言一切諸法無生無滅云何不一於是尊者而說偈言。
法住處無在 相數空故無 名說二與法
是則能所取
一切諸法生滅本同今以無生無滅融之應等虗空云何不一有種種名佛答無住處無有體性也相數空者用處空也體只有名用但有說能說是用所用是體是二者皆由能所建立有能有所二者兩立尚不合一何況諸法各有能事何得混同。
爾時地藏菩薩言一切諸法相不住於二岸亦不住中流心識亦如是云何諸境界從識之所生若識能有生是識亦從生云何無生識能生有所生。
諸法不住三際則境不可得心識不住三際則識不可得既各不可得者則二者各無自性無性而云境從識生似有所生識能有生應從境生既具能所安得稱無何故無生識性而有能生所生。
於是尊者而說偈言。
所生能生二 是二能所緣 俱本各自無
取有空華幻 識生於未時 境不是時生
於境生未時 是時識亦滅 彼即本俱無
亦不有無有 無生識亦無 云何境從有
識本無生能生所生皆由虗妄自搆二者本自無體凡夫作有解者如取空華終不可得二乘作無解者如滅空華欲何所為如是用心同名妄想何以知其為妄想耶諦審觀之若識未生時境即不有境未生時識亦不有觀之心境未形已前何處有能生所生有有有無皆是識心虗妄所計爾為度眾生權說無生識性若真實所論則無生亦無何處有境。
爾時地藏菩薩言法相如是內外俱空境智二眾本來寂滅如來所說實相真空如是之法即非集也。
內空者智空外空者境空所言空者寂滅不可得也若有空可得還墮虗妄以寂滅不可得始稱真實一切萬法從此發生而無積聚故曰從無住本立一切法者是也菩薩領前心境二法非三際所收則知境智內外等一寂滅寂滅無生而無所不生無有積聚用呈其解。
佛言如是如實之法無色無住非所集非能集非義非文一本科法深功德聚。
真如實際之中不立一塵豈干色相色尚無有何有方所可住方處既無則能所積集一切泯絕何以泯絕耶小乘教中有文有義故多諍訟大乘第一義空非義非文惟有無生本識終不容他毫末名相無世間積集有出世間功德積聚也。
地藏菩薩言不可思議不思議聚七五不生八六寂滅九相空無有空無有無空無有如尊者所說法義皆空入空無行不失諸業無我我所能所身見內外結使悉皆寂靜故諸願亦息如是理觀慧定真如尊者常說實如空法即良藥也。
不可思議者真如之體也不思議聚者乃真如之用體具不思議熏眾生為無明熏則為煩惱聖賢為聞思所熏便成解脫真如具不思議變故眾生名煩惱積集聖賢名功德積聚經文似訛五識與八識同一現量無為性收六識與七識同一比量有為法收有為有生滅應云六七不生無為無去來應云五八寂滅因前八種識一分有為一分無為同依九識為根本若彼二處不有則九識亦空何以故空文字詮表故空及不空皆屬文言若言思道斷則有無無有皆不可得菩薩善得文字性空入第一義空於空中有不空義無行故無所不行無所不行故不失諸業入第一義空故能見所見我及我所內外結使悉皆寂靜內外既離則心絕攀緣諸願已息慧是性體定是性用是二者皆一真如所統一念不思議觀圓具三法世尊常說如是空法向帶疑惑不能諦信今日諦思真是良藥也。
佛言如是何以故法性空故空性無生心常無生空性無滅心常無滅空性無住心亦無住空性無為心亦無為空無出入離諸得失陰界入等皆悉亦無心如不著亦復如是菩薩我說諸空破諸有故。
印可空法即良藥之解也下則釋成何以空法為良藥耶以法性空故所言法性者性即能也以諸法能一剎那無生相可得能一剎那無滅相可得雖無生滅可得而能隨順生滅建立其猶虗空體非群像不礙萬象發揮故欲知法性之空當觀諸虗空心乃性之主性乃心之能能即是用主即是體體用不二等一真空何以性能是空以陰界入等世出世間一切諸法其相不有故用處常空心無可著以無著故同彼性空達性空故不復為三界所繫故是良藥也然則我所說空實名藥病句病去則藥除乃名智者病除而服藥不休藥返成病寧非狂人我說諸空在破于有有破則空亦當棄執空有得則墮二乘及諸外道非我之謬也。
地藏菩薩言尊者知有非實如陽𦦨水知實非無如火性生如是觀者是人智也。
陸地陽𦦨本非是水渴鹿望之謂水用喻一切諸法本無有相凡夫迷執作有義解火性生于木中本無方所形像可得鑽之出已實能燒物用喻真如法性本無方所形像可得遇緣應用毫不相虧故龐居士云但願空諸所有慎勿實諸所無能如是觀者寧非智乎。
佛言如是何以故是人真觀觀一寂滅相與不相等以空取以修空故不失見佛以見佛故不順三流於大乘中三解脫道一體無性以其無性故空空故無相無相故無作無作故無求無求故無願以是業故淨心以心淨故見佛以見佛故當生淨土菩薩於是深法三化勤修慧定圓成即超三界。
真觀者能所雙寂等一真空以空故不見二相非有所取空一切相即一切心是名佛佛者覺也覺自心故一切眾生迷背自心流落三有枉受生死能覺自心逆彼三有之流順入大乘聖流大乘之道性惟一體證有三門故稱三解脫無相即是法身以法身無相故無作即是解脫雖破塵沙不障化道體惟無作無求又名無願即是般若智備于內不假外求故眾生以貪瞋癡穢濁自心順三有流聖賢以空假中莊嚴自心入聖道流見佛是正報生淨土是依報若正若依皆不外乎自心也三化者空假中三種化門勤修不倦自利利他無所不備慧是般若定是解脫圓成是法身三德具足何三界之不超也。
地藏菩薩言如來所說無生無滅即是無常滅是生滅生滅滅已寂滅為常常故不斷是不斷法離諸三界動不動法於有為法如避火坑依何等法而自訶責入彼一門。
為對生滅說無生滅既有所對非真寂滅何也對生滅說不生滅昔時之權今觀一乘法性本無生滅何須更滅若起心動念滅彼生滅轉覺虗妄若一念不生前後際斷生滅不生始稱真常常故不為三界所留動與不動皆不為礙直契無為反觀有為之法等於火坑然則見聞知覺凡有名相盡名有為離彼有為則無處用心若即彼有為復墮名相不知依何法而自責不知依何法而入一門。
佛言菩薩於三大事訶責其心於三大諦而入其行地藏菩薩言云何三事而責其心云何三諦而入一行佛言三大事者一謂因二謂果三謂識如是三事從本空無非我真我云何於是而生愛染觀是三事為繫所縛飄流苦海以如是事常自訶責三諦者一謂菩提之道是平等諦非不平等諦二謂大覺正智得諦非邪智得諦三謂慧定無異行入諦非離行入諦以是三諦而修佛道是人於是法無不得正覺得正覺智流大極慈己他俱利成佛菩提。
因即無明緣行果即生老病死識為主宰統攝三世過去二支為因現在五支為果現在三支為因未來二支為果識性無體以無明不覺妄起分別為謬生死無源以識心妄取為過若能深觀無明過患則識心不起識若不生則生老病死當體寂然如此則三界往還皆由三事為凡夫心麤不能細觀妄執為有細以觀之則本來是空非實是我妄執為我豈真我耶了我非我何愛染之有故當深觀為業所繫漂流苦海莫不皆由此三事也初信如此道力不能勝於習氣要當數數呵責漸至於無可呵責自當出於三界也菩提之道平等者即法身平等有情之類皆可證得故大覺乃正智所得非邪智得者即是般若勸擇師友故以邪妨正其害深故慧定無異者即是解脫梵行雖多不出此二故曰諸佛所得法定慧力莊嚴能脩定慧是正智不能修定慧空談玄理而無實行總名邪智世多其病可不戒諸能以三事自訶三諦自修革彼三有之流入正覺智流自利已足若不發起慈悲拯救眾生則似缺一分直須自他俱利然後成佛也。
地藏菩薩言尊者如是之法則無因緣若無緣法因則不起云何不動法得入如來。
領前三事本空之義若三事本空則此法不屬因緣不屬因緣則當體湛然何故說有入諦有不入諦耶若有入有不入則不得稱如來若名如來則應無所入蓋菩薩恐人作有得想故興此問也。
爾時如來欲宣此義而說偈言。
一切諸法相 性空無不動 是法於是時
不於是時起 法無有異時 不於異時起
法無動不動 性空故寂滅 性空寂滅時
是法是時現 離相故寂住 寂住故不緣
是諸緣起法 是法緣不生 因緣生滅無
生滅性空寂 緣性能所緣 是緣本緣起
故法起非緣 緣無起亦爾 因緣所生法
是法是因緣 因緣生滅相 彼則無生滅
彼如真實相 本不於出沒 諸法於是時
自生於出沒 是故極淨本 本不因眾力
即於後得處 得得於本得
一切諸法皆稱法性若即相以觀則法法宛然若即性以觀則法法空寂以空寂故不屬三際法不於是時起者當處湛然不可得故無異時者不屬二邊故不異時起者前後際斷故既非前後中間當體空寂何有動與不動從無住本建一切法當其寂滅無為之時而無所不為諸法炳然顯現其猶森羅之現空界空無能現之心像無所現之念各各無心各各不緣是寂滅緣以寂滅故不妨隨緣應現究竟其體畢竟無生何也以彼因緣自相生滅各無自性惟一性空統以收之無有不盡緣由因起因藉緣成本具能所皆由因緣緣無則起性亦滅轉釋上義何以緣無起性亦滅釋云因緣生法是法是緣全體生滅生滅是自因緣彼法性本非生滅謂從因緣所生之法是法是自因緣何干法性以因緣有生滅法性無生滅故曰彼則無生滅何以無生滅耶釋云法性即真如之別名夫真如實相之性既非內外何容出入然彼諸法皆藉真如為體而自出自沒了彼生滅即不生滅之體故法性為真如極淨之本體照體獨立不假眾緣但非初心凡夫所得之境乃聖賢歷位熏脩自十信十住十行十迴向至等覺後位登妙覺得其本得也。
爾時地藏菩薩聞佛所說心地快然時諸眾等無有疑者知眾心已而說偈言。
我知眾心疑 所以殷固問 如來大慈善
分別無有餘 是諸二眾等 皆悉得明了
我今於了處 普化諸眾生 如佛之大悲
不捨於本願 故於一子地 而住於煩惱
菩薩因眾有疑而起問知疑息而說偈可謂全體大慈曾不立有己也而世尊大慈適其所問廣為分別使在會之眾皆得明了彼雖明了僅得自利未得利他重復勸修大慈悲行普利眾生不捨本願視眾生如一子子病父母亦病故常住煩惱也。
爾時如來而告眾言是菩薩者不可思議恒以大慈拔眾生苦若有眾生持是經法持是菩薩名即不墮於惡趣一切障難皆悉除滅若有眾生持此經者無餘雜念專念是經如法修習爾時菩薩常作化身而為說法擁護是人終不暫捨令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提汝等菩薩若化眾生皆令脩習如是大乘決定了義。
偈云不捨本願而菩薩之願云眾生度盡方證菩提地獄未空終不成佛以其誓願不可思議慈悲不可思議拔眾生苦而眾生不可不知報恩也若欲報恩者無他若持此經若持菩薩名非惟知恩報本抑且廣獲自利不墮惡道滅障除罪也此經者有二一謂持文字三昧以大乘有不思議熏變獲利如上說二謂實相自心念念現前昭昭不昧獲益如上法爾如然非是強言故當脩習菩薩化身說法終不暫捨令至菩提者結贊恒以大慈拔苦也汝等現前菩薩有二種緣一者當學地藏菩薩大慈普護二者常教眾生修習如是經典。
爾時阿難從座而起前白佛言如來所說大乘福聚決定斷結無生覺利不可思議如是之法名為何經受持是經得幾所福願佛慈悲為我宣說。
經分三分序分正宗已竟此當流通分也大乘福聚以經不可思議其福德果報亦不可思議也決定斷結者轉凡成聖也以一切眾生為無明所封眼與色結耳與聲結等於生死中不成解脫今聞此經一乘實相了證法法無生即是本覺妙明之自性也然雖本覺如是為無明封執不捨定執三大阿僧祇劫修行乃證而此經者如來纔一敷揚當念現前不因脩得是謂不可思議也如是頓妙之法名為何等而受持者得何功德。
佛言善男子是經名者不可思議過去諸佛之所護念能入如來一切智海若有眾生持是經者則於一切經中無所希求是經典法總持眾法攝諸經要是諸經法法之繫宗是經名者名攝大乘經又名金剛三昧又名無量義宗若有人受持是經典者即名受持百千諸佛如是功德譬如虗空無有邊際不可思議我所囑累唯是經典。
述成阿難所贊實不可思議也非三乘所有乃諸佛護念故也三乘中所有經典依而脩行僅獲自分之果或得聲聞果者或得緣覺果等而此經一聞受持即能入如來智海寧非不可思議也此經乃自心三昧之力諸佛出世無非指明人人自心見性成佛以為本懷故諸經所指無出於此故受持是自性真經則餘經無所希求也心為總持之大本心為萬法之洪源心為所詮經為能詮能所合目故此為總持之本諸經之要也攝大乘是能詮無量義是所詮若能若所皆以金剛三昧之力斷諸事理等障故是諸經所繫之宗也是經乃諸佛之本懷故受持一經即受持百千諸佛之名功德正等此猶略喻若廣喻之若虗空之叵思議也。
阿難言云何心行云何人者受持是經佛言善男子受持是經者是人心無得失常脩梵行若於戲論常樂靜心入於聚落心常在定若處居家不著三有是人現世有五種福一者眾所尊敬二者身不橫夭三者辨答衺論四者樂度眾生五者能入聖道如是人者受持是經。
心無得失者六祖云不思善不思惡只恁麼去自然心入無生湛然常寂又楞嚴云心言直故於其中間永無諸委曲相此論其安心則自然達體證法身佛是受持義常脩行者於六度萬行備體而行自成妙用證報身佛故楞嚴云理須頓悟乘悟併消事假漸除因次第盡樂靜入於聚落即靜而動以脩真諦居家而不著三有者即俗而真以脩俗諦釋成修梵行義不言中道者文略爾能如是三觀圓修廣舉有無量功德略舉則權標五種迷心則隨物所轉心悟則物隨我轉故為眾所尊不了自心妄執世壽能悟自心則知塵劫不滅何天橫之有不了自心則心外求法所有言論皆名局執若了自心則心外無法通達無礙辨拆邪論自心既明則自然樂度眾生此上四種前二自利後二利他具論因地能入聖道乃論果德。
阿難言如彼人者度諸眾生得受供養不佛言如是人者能為眾生作大福田常行大智權實俱演是四依僧於諸供養乃至頭目髓腦亦皆得受何況衣食而不得受善男子如是人者是汝知識是汝橋梁何況凡夫而不供養。
一切福田眾生本自有之奈何為無明所覆煩惱所纏如衣下之明珠如宅主之寶藏迷不受用故如貧子是人持是經者能示人之衣珠指人寶藏故是福田有大智者四依有二種一者小乘二者大乘小乘四依者一能終身乞食二能終身冢間樹下宿三能終身集糞掃衣四能有病服腐敗藥大乘四者依法不依人依義不依語依了義經不依不了義經依智不依識小乘全在自利大乘多分利他以能利他故頭目髓腦尚應得受如阿難位入聖流尚應恭敬何況凡夫。
阿難言於彼人所受持是經供養是人得幾所福佛言若復有人持以滿城金銀而以布施不如於是人所受持是經一四句偈不可思議善男子令諸眾生持是經者心常在定不失本心若失本心即當懺悔懺悔之法是為清凉。
廣喻則河沙七寶不以為勝恐人驚駭權以滿城金銀布施不若從受四句功德全部則不可思議也何以如此以此純載自心得自心智寶世寶勿喻持心則心不失定所有諸業煩惱應念清涼。
阿難言懺悔先罪不入於過去也佛言如是猶如暗室若遇明燈暗即滅矣善男子無說悔先所有諸罪而以為說入於過去。
罪福無性亦無方所在迷則如處大夢處悟則黑暗頓消誰論三世。
阿難言云何名為懺悔佛言依此經教入真實觀一入觀時諸罪悉滅離諸惡趣當生淨土速成阿耨多羅三藐三菩提。
懺則懺其前愆悔則悔其後過前愆既滅後過不起中間安然便名淨土阿難恐人不解重復發明佛謂菩提自性如鏡光明塵垢所埋有而不現垢盡明現不從外來一入觀時非特滅罪而已無上菩提當念具足。
佛說是經已爾時阿難及諸菩薩四部之眾皆大歡喜心得決定頂禮佛足歡喜奉行。
金剛三昧經註卷第四(終)