一、教起因緣者，以諸世間，凡舉一事，必有所為因緣，況佛大教，豈無故而然耶？因緣有二：一、總，二、別。總者，謂酬因酬請，顯理度生，一代教興，皆繇此矣。原佛本意，唯為一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見。然此知見，眾生本有，迷不自知，故淪生死。佛於因中，悟得此理，發願成佛，普示眾生。故今五時諸教，雖有權、實、頓、漸、偏、圓、不定等說，而其本意，唯為一大事耳。此乃諸教之總因緣也。別則有十：一、為䇿進多聞，二、為尅示真定，三、為揀別真妄，四、為直指人心，五、為拔除貪欲，六、為堅持淨戒，七、為巧示修門，八、為證入有階，九、為決疑警滯，十、為顯正破邪。
一為䇿進多聞者，正為多聞誤墮，以警狂慧，䇿進於真修也。良以此經因婬席發起，以提獎開端。自尊者從婬室歸來，即云：恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。故後佛責之曰：縱能憶持十二部經清淨妙理，不如一日修無漏業。文殊亦言：將聞持佛，佛何不自聞聞？故論云：阿難種種諸經，聽持通利，智慧多，攝心少。一遭登伽之難，十二部經積劫憶持，如瀉瓶水者，如風如影，無可憑依，乃始自責無功，回心請定。若非登伽一番遣攝，則阿難尚沉多聞藏海，歷劫依然，未必能猛利破除，熏修無漏也。茲以多聞士為緣起者，正為後世聰明人作警䇿之榜樣耳。故勞如來放頂光以除貪愛，說頂法而拔欲泥，普破大地牢關，頓釋人天覊鎖。若曰以毒攻毒，則惡呪乃䇿進之機；畜聞返聞，而婬女正熏脩之導。總之，示徒聞之無功，勸真脩而有益。以是之故，而說此經。
△二、為剋示真定者。葢當機被攝，由無真定，故有妙奢之請。而佛許云：有三摩提，名大佛頂。首楞嚴王，具足萬行。十方如來，一門超出妙莊嚴路。此示真定也。良以世出世間，凡外權小，均各有定。然無究竟者，緣其所依定體，皆用生滅識心，非不生滅真實心也。故經云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。斯則一切人天，初心脩定，未能決擇，尠有不用此心者也。即四禪八定，雖奮精研，亦不越是。又云：分別都無，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦。是則一切外道所脩邪定，亦用此心。又言：世間一切諸脩學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想，誤為真實。由是則知一切權小，亦用此心。故阿難云：若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。兼此大眾，無不驚疑。據此，則一切凡外權小，莫不執此為真實心也。然欲脩此真定，須先揀去生滅妄識，而必認取真心。以故佛就根中，指出見聞等性，乃至擎拳屈指，左右飛光，會三科，融七大，藉鍾聲，借杵響，莫非顯此周徧圓融，真常不動，無生無滅之真心也。故四卷末云：若棄生滅，守於常光，常光現前，根塵識心，應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？然此定體，即常住真心，性淨明體。設以十軸雄文，要而論之，統唯一定。故經初云：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王等，則知一切三昧，靡不統攝。故吳江釋為一經總相法門，良有味焉。即下十番顯示，以及三科七大，皆云本如來藏妙真如性者，正指妙定真體也。即阿難大眾，各各自知心精徧圓，包褁十方，觀空如葉，視身猶塵，正信真定之理，而明真定之體也。乃至滿慈章中，發明萬法生續，五大圓融，備彰三藏，大眾獲益，正解真定之理，而獲真定之體也。於四卷半後，明發覺初心，二決定義，以至三七行道，十方佛現，二十五聖，各說圓通，是以正助之事，而示真定之行也。從十二類生，至三漸次，安立五十五位，此又以迷悟之事，而顯真定之證也。至於經末五重陰魔，乃指通定之妄境也。由是而知，則一經所談信解者，乃真定之理體；行證者，即真定之事用也。固知欲求真定，須識真心，但識真心，即名真定。是以經云：譬如琴瑟箜篌，雖有妙音，若無妙指，終不能發。即此謂也。而佛為指示真定，故說此經。
△三、為揀別真妄者。揀謂揀去其妄，別謂辯別其真。即本經二種根本是也。云何二種？一者無始生死根本，則汝今者用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。此佛示當機真妄本也。然欲揀別，非善用平等、方便二門者，則不可耳。何為平等？良以萬法原本一心。既唯一心，則真妄、虗實、邪正、是非、一切差別、修證之相，悉不可得，故名平等。云何方便？以理雖是一，而事有千差。故不妨于諸法中顯真破妄，辯正排邪，許是斥非，明修示證，故名方便。是以如來雙用二門，先將方便決擇真妄。始破七處妄識，終破非不和合。故於識則決定破其為妄，而令捨之。於見性則決定顯其為真，而令取之。此方便門也。然真妄既明，藏體既顯。若獨局於根中，不與萬法融會，則何以稱圓妙大定者哉？故次用平等普融真妄。始自會通四科，徧歷七大。終至圓彰三藏，普責思議。是則塵尚不揀，識何擇焉？以其本無一法可分真妄，所謂平等門也。然此二門，猶體之與用，相資相助，不可偏廢者也。設無方便，則真妄混淆，是非莫辯，何以尅體見真？若缺平等，則真妄永隔，是非顯然，何能稱圓而曰妙哉？故談性定，須善二門，方成圓妙。佛為顯真破妄，融會妄真，示此二門，故說此經。
△四、為直指人心者。乃佛就眾生六根門頭，指示見聞等性，即常住真心也。以故當機初請三昧，佛即先審發心。既陳愛見之源，全迷真實之體。故曉之曰：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。又曰：此真妙明，即是菩提涅槃元清淨體。及至當機自責，不知寂常，如來許可，發妙明心。故即當機現前身中，指出見性，曰是心非眼。只此一句，已是分明的指，然似口行人事。所以不動章中，如來屈指，左右飛光，正是覿面相呈。此時當機向六根門頭，始識不動主人，故滿口招承話會。已上不唯此處，即前破識文中，舉拳相示，一咄徵心，乃是斥印交馳，言思迥絕。以此觀之，何一言不是直指人心？何一處不可見性成佛？總之，如來即教明宗，不看他人面目。沿至後世，將宗判教，轉成第二義門。故難免於盲瞽之流，以如來禪、祖師禪自立疆界，妄分優劣也。即其向後羅云擊鐘，使伊親驗，睡人夢杵，令渠自知，是皆如來徹底掀飜，和盤托出，斬新條令出格光鋩，全提殺活，直指人心處也。故知此經始終一貫，唯指人心，別無餘事，所以當機正請妙定，世尊且問發心。欲其生信，則廣破七處，顯示十番，通會四科，圓彰七大，以明徧法界之真心全體。欲其開解，則明生續之由，圓融之故，以一心而為萬法，會萬法而歸一心，是以一心顯萬法之本體也。然欲示之以行，則雙明正助，各述圓通，而至獨選聞性，再說呪心，顯密互陳，無非為資發此心之妙用耳。欲示之以證，則與之論迷悟，談染淨，轉類生成聖位，是皆正顯此心之大用也。即重說章，談七趣則本乎心之內分外分，辯五魔則由于心之愛念邪思，是知一經所詮，若染若淨，若聖若凡，乃至真妄邪正，因緣自然，一切皆心，更無別法，而直指真詮，豈復有過於此者乎？是知如來為直指人心，故說此經。
△五、為拔除貪欲者。良以眾生相續，咸由貪欲成因。七趣輪迴，均依情想為本。故知四生六道，天上人間，雖獲昇沉有異，同歸生死無殊。求其所以，莫不皆中貪欲情想之毒箭耳。故言一切眾生，皆以淫欲而正性命。倘婬欲不斷，則生死難辭。欲出生死，須除淫欲。故我如來，普欲眾生，咸除斯箭。廼因寵弟，誤墮淫室。由是從無見頂，放無畏光，現無為佛，說無上呪。然非大智之人，莫尅拔除情欲毒箭。故遣文殊，將呪往護。正向烈火場中，傾此清凉甘露也。是以登伽淫心始歇，而當機戒體方全。然後提撕獎勸，令歸佛所。故登伽淫女，愛河乾枯。於佛法中，成精進林。且與耶輸，同悟宿因。貪愛為苦，俱成聖果。則愛結永離，邪婬永斷。正是骷髏粉膩，頓化香光。淫亂身心，圓成聖果。斯正斷淫欲而出生死之龜鑑也。然在本經，詳明始末，皆以離欲為要。故當機見佛相好，便謂此相非是欲愛所生。所以者何？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。而至滿慈章內眾生相續，則曰想愛同結。愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。乃至四種明誨首云：六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫必落魔道。而十習因且以婬習居首。至六交報甚明，欲報為尤。所以三毒之中貪欲最毒，而諸衰之內女色最衰。故遭之者莫不喪法身而傷慧命，淪生死而受輪廻。噫，毒矣哉，斯之為箭也。故文殊勸進當機則語之曰：欲漏不先除，畜聞成過誤。以是而觀，則多聞智者一著此箭，尚無增進之階，返成過誤，而況愚癡凡流及無聞之啞羊者乎。故七趣中以情想而分昇墜，至五陰內即貪欲以辯魔羅。是知欲修真定先去婬心，如不斷婬必歸魔道。故寶蓮私行以陷獄，烏蒭生厭而證真。所以如來為除貪欲箭故而說此經。
△六、為堅持淨戒者。以本經正旨，雖明定慧均修，設無淨戒為基，則定慧亦難成就。以故如來一經，始末諄諄發明，無非欲人持淨戒而修定慧也。故於證信開章經家，便敘嚴淨毗尼，弘範三界。而於發起誤墮，則曰將毀戒體。及至正宗文中，示行章內，原無別法。佛惟告言：汝常聞我毗柰耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。又言：云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。乃至汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。以至汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。以至汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。更云：如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。以至汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。然即示證三漸次中，除助因，刳正性，違現業，無非仗此始得。中中流入五十五位，莫不以是為基。故知戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。即七趣章。則人天善道，乃由戒善，離欲而昇。餘諸惡趣，因失戒善，貪欲而墮。是故五陰魔羅，唯欲非毀戒律，疑誤眾生，專謗持戒清淨比丘為小乘道。是知讚乃賢聖，謗即妖魔。故凡欲修性定玅慧者，必先持此，皎若冰霜，併誦心呪，以建根基，則入三摩地，方無委曲。不然，所修行業，悉為魔鬼攝持。是以如來欲為修定慧者持淨戒故，而說此經。
△七、為巧示修門者，即善巧指示修行要門。此取用力少而收功多也。由因當機，於四卷半後，雖欣藏性已知，復喻華屋未入，而更請曰：我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。此正請修之意也。然復問云：從何攝伏疇昔攀緣，入佛知見？如來告以二決定義，以為發覺初心。首令以湛旋妄，成不生滅。次令審詳煩惱，知根降伏。但得一根既返，餘根自旋。諸妄既銷，不真何待？然後如來徧詢大眾，令陳最初入道法門。由是諸聖略說，而觀音廣陳。佛命文殊一一揀選，獨取觀音耳根為最。故云：此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。故知此定唯一返聞，別無餘事。是最簡最略，極為省要。而修習之法善且巧者，莫妙於斯。是知佛為巧示修門故，而說此經。
△八、為證入有階者。所謂理固頓悟，事須漸除。雖圓頓修習，一超直入，不落階差。然猶快刀截紙，不無層次。鵬翮搏風，奚離丈尺？正圓融不礙於行布，且行布無礙於圓融。固知理絕修證，不妨事存階漸。設偏一則落空有，須圓具方融真俗，乃不離寂滅而建立諸位也。始從漸次，終乎極果。於如幻三摩地中，立五十五位。所謂不斷而斷，惑障原空。非證而證，妙用斯備。豈同魔外都無位次者哉？故仁王經云：若言越此地位得成佛者，是魔所說。且本經亦言：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。是知佛為示人證入有階，故說此經。
△九、為決疑警滯者，為決破疑團而警策淹滯也。細析一經之內，疑網交羅。始從七處推窮，繼以十番辯析。且當機自謂見必我真，我今身心復是何物。又言云何得知是我真性。又云兼此大眾，無不驚疑。乃至云拔我疑根，歸無上道。而滿慈亦疑萬法生續，五大圓融。直饒大智文殊，尚有精見色空之辯，而況餘者。諦觀如來，正似金剛王劍，無論大小疑團，觸著撞著，莫不土崩瓦解者矣。至最後警䇿淹滯者，以當機復疑生佛之體，本來清淨，云何復有地獄等趣。故佛重說內分外分，廣明七趣，均屬輪迴。此正䇿進淹滯之深意也。是知世尊始終皆為決疑警滯，故說此經。
△十、為顯正破邪者。乃係世尊最後慈悲，懸愍後學力弱魔強，特指陰內之魔，通示定中之境。每有十種，共成五十。分析邪源，發明利害。使末世修正定者，不為所惑。斯則如來資正破邪之本致也。然在諸經，雖明五陰，而未細析根源。今則凡破一陰，則出一種妄想。正為盡袪邪源，以杜魔魅而後已也。然破則從麤至細，起則自細成麤。緣其根本，唯一識陰，原無別體。然此識陰，即是真常。以故經云：湛入合湛，歸識邊際。是知五陰全體皆妄，而當體即真。然修定者，但能達妄本空，自必知真本有。故云：狂心歇處，即菩提耳。是以本經云：彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀割水。魔由定起，還依定滅。用定治魔，如湯消雪。唯在修此定者，善覺照耳。故知佛為指示正定，欲破邪魔，而說此經。