大乘密嚴經疏卷第三
沙門 法藏 撰
Composed by the Monk Fazang
自下第二諸大眾等，對金剛藏問答以釋。就中有二：先大眾問，後金剛藏答。就問復三：初列問眾；次聞說密嚴下至而作利益者，釋發問意；後遂共同心白金剛藏下，正發問辭。列問眾中，先釋常翼眾，謂普賢眾、色大光菩薩等十界菩薩；次列天眾；次列密嚴諸佛子眾；後列餘方聽聞來眾。如是諸文並現可知。
From the lower section onward, the gathered assembly questions Vajragarbha, and he responds with explanations. This is divided into two parts: first, the assembly asks; then, Vajragarbha answers. The questioning itself has three parts: first, the list of those who ask; next, from “hearing the teaching of the Secret Adornment” down to “bringing benefit to all,” explaining the intent behind the questions; and finally, from “then together with one mind, they addressed Vajragarbha” onward, the actual words of the question. In listing those who ask, first comes the explanation of the always-attendant assembly—namely, the Samantabhadra assembly, the bodhisattvas of the ten directions such as the great-light bodhisattva of form, and others; next, the heavenly beings; then, the assembly of Buddha-children of the Secret Adornment; and finally, the assembly of listeners who have come from other realms. All of these passages are clear as they appear.
次釋問意，文有兩節：初現自所解，後然皆愍念下為他故問。然諸發問凡有四種：一者知而故問；二擾亂他故問；三自疑不決，欲決了故問；四欲利他故問。今此文中為自決疑，亦為利益他故發問。
Now, let us consider the meaning of the question. The passage has two parts: first, it presents one's own understanding; later, from the phrase "but all with compassion," it asks for the sake of others.
Questions generally arise from four motives: first, asking despite knowing the answer; second, asking to disturb others; third, asking because of one's own uncertainty, seeking resolution; fourth, asking to benefit others.
In this passage, the question is raised both to resolve one's own doubts and to bring benefit to others.
自下第三、正發問辭。就中三節：初引喻略問；次為夜摩天下，至為有住耶者，以別廣問喻法；後或有言下，引例結問。初文復三：初總推本。是故說言：一切世間若干色像，誰之所作？次如陶工埏下，以喻請問；後如是世間下，正問決疑。就初文中，言尊者者，嘆所問人有勝功德。願為我說者，請為許說。下以法請。誰之所作者，此即正請。下引喻況，有三種喻：初、陶師喻，喻別問中夜摩天下，至無色天作等七種妄計；二、伶人喻，喻別問中為是一切諸天主下，至如陽𦦨水；三、一物中有三自性喻，喻別問中譬如瓶處下，至眾德集成也。初、陶師喻，喻梵天等計也。問本：外道計云：大梵天主能造世間，猶如陶師。造時必依四大等法，如依埿團，方有所成瓶瓫小物。伶人喻者，外道計云：世間成時，無有一主能成諸法，諸法共作乃成一法。言諸法者，謂神、我、意、意根、觸、作、意、色、明、空等，共和合時乃生眼，無有一法獨為主故。能生法者，一物之中有三自性者，外道計云：一一物中皆具三性，如一瓶中所有微塵是實體性，項細、腹大、開口、底塞是德所依處，盛水不滿是名為德。如是一物具三自性，故諸大眾引外道計，問佛如來一世間，為是外道所計同耶？為不爾耶？就初喻中，先喻後法。喻文相見世間眾像者，此舉法也。下之兩雙關推定世間之因，准文可知。次第二喻中，先喻後責。一切世間豈亦如是者，此即責也。豈者，責辭不計為。就第三喻中，先喻後責。責云世間眾物已成體相者，欲責且許。汝今所立一物之中具三性者，若已成者，且許可爾。後即奪云：若未成者，此豈成在一物中乎？上來引喻略問訖。
Now, from below, the third part—the actual posing of the question. This has three sections. First, it introduces analogies and briefly asks the question. Second, extending to "for the Yama Heaven" down to "is there abiding?"—this expansively asks about the analogies and the principle. Third, from "or some might say" onward—it cites examples and concludes the questioning.
The opening passage has three parts. First, it broadly traces the origin. Thus it says: "All the various forms and appearances in the world—who creates them?" Second, from "like a potter shaping clay" onward—it uses analogies to ask the question. Third, from "thus in the world" onward—it formally asks and resolves doubts.
In the first passage, when it says "Venerable One," it praises the one being asked as possessing excellent virtue and merit. "Please explain it to me" is the request for permission to speak and receive the teaching. Then follows the request based on the Dharma. "Who creates them?"—this is the formal request itself.
Below, analogies are cited, three in number. The first is the potter analogy, which illustrates the seven erroneous views mentioned in the specific questioning, from the Yama Heaven down to the Formless Heaven. The second is the performer analogy, which illustrates the questioning from "is it all the various divine lords" down to "like a mirage." The third is the analogy of one object possessing three natures, which illustrates the questioning from "for example, in the case of a vase" down to "the assemblage of manifold virtues."
The first, the potter analogy, illustrates the view of those who posit Brahmā as creator. The origin of this question: heretics hold that the great lord Brahmā alone can create the world, just as a potter does. When creating, it necessarily relies on the four elements and such, just as one relies on a lump of clay to produce pots and jars and other small vessels.
The performer analogy: heretics hold that when the world comes into being, there is no single master who can accomplish all phenomena, but rather all phenomena co-operate to produce a single phenomenon. When it speaks of "all phenomena," it means spirit, self, mind, sense faculties, contact, volition, form, light, space, and so on—when these converge, the eye arises. There is no single factor that stands as the sole master.
The view that one object contains three natures: heretics hold that within each and every object, three natures are present. For example, within a vase, all the fine particles are the substance-nature; the narrow neck, broad belly, open mouth, and sealed base are the place where qualities abide; and the capacity to hold water without leaking is called its quality. Thus, one object possesses three natures. Therefore, the assembly cites these heretical views and asks the Buddha: "Is this world as the heretics claim, or is it not so?"
In the first analogy, first comes the analogy, then the principle. When the analogy text speaks of "the various forms and appearances in the world," it is raising the principle. The two pairs below that follow settle the cause of the world—this can be understood from the text itself.
In the second analogy, first comes the analogy, then the reproach. "Could it be that all the world is also like this?"—this is the reproach. The word "could" signals a critical question, not an assertion.
In the third analogy, first comes the analogy, then the reproach. The reproach says: "The many things in the world have already taken on their forms and substances"—this is a concession before criticism. "What you now posit, that one object contains three natures: if it is already formed, then for now we may grant it. But if it is not yet formed, how could it reside within a single object?" The above completes the brief questioning by way of analogies.
自下第二、喻所喻法，以別廣問。文有二節：初、喻所喻法，以別廣問；二、如是世間下，牒所計法，問定此非。初文復三：初、為夜摩天下，至無色天作者，牒陶師喻所喻之法，以別廣問；二、為是一切諸天主下，以伶人喻所喻之法，以別廣問；三、譬如瓶處下，以隨一切物所喻之法，以別廣問。初文中復有三節：一、從夜摩天下，至緊那羅作者，以欲界中有大力者為主，能作世間物耶？二、為是善現下，至螺髻梵王者，色界諸天為主，能作世間諸物耶？三、無色天為主，能作世間諸物耶？猶如陶師能作瓶等耶？文相可見。自下第二、將色界為主能作。於中有二：善現等者，是第四禪；二、螺髻梵王者，是初禪天王。自下第三、無色諸天能作諸物。上來釋初段訖。自下第二、將伶人喻所喻之法，以別廣問。就中兩節：初即敘計；後而於此中下，顯過示正。初文復二：初即世間有力諸天同心共作世間諸物，如伶人等共作音樂耶？後即出世佛及菩薩變化所作耶？文現可見。敘計文訖下，顯過示正。而於此中起諸迷惑者，此即顯過也。是迷惑見，如陽𦦨水者，此即示正因緣道理。前毀所明，一人為主，餘者助作；今此所明，無一定主，諸人共作。上來第二喻訖。自下第三、喻所喻法。於中，先喻，後即敘彼外人所計。譬如瓶處為德所依者，外所引喻，微塵合成，名為瓶處；盛水之能，名之為德。下即法說，敘彼外計。文有二節：一、牒外宗；二、非諸德者下，至眾德集成者，破外所計。一切世間住於處者者，住者，依也；處者，微塵也。此即應言一切世間依微塵者。此牒外人妄所立宗。自下破外計。言德者者，實句等。名為德者，德句。外人計云：實句業等，定是所依，德句能依。故今破云：非實句等定屬於德，亦非德句定依實等。是故說言非諸德者繫屬於德，亦非是德依於德者。下即通疑。外人疑難：若不計我德者為所依，德為能依者，云何得成能依、所依差別之相？有如是疑，故縱通云：展轉合故，眾德眾成。合者，依也。更互相依，假集成德，無有定是能依、所依。上來以別廣問訖。自下第二、牒外所計問定。此非如是世間等，牒計可解。下即問定。兩關審定：為唯惑亂者，為分別心顛倒妄計畢竟無耶？為有住耶者，從因緣生，有而非無耶？審定文訖。
自下第三、引例結問。就中三節：初、從或有下，至無明、愛、業而得生起者，敘外道計；二、諸天仙等下，至悉懷疑惑者，引例生疑；三、為無有體下，以正結句。初文復二：一、敘外道計；二、無明、愛、業下，敘小乘。引外道計中，先敘計人能作諸法；後或有妄執下，計法能作。計人作中，略舉三天，就實眾多。力沙迦等，舉世智人，准即可知。或有妄執下，計法能作。此中細論有眾多法，今存略故，且舉三法，准文可知。下小乘計。小乘計云：無明、愛、業定為因緣，能諸法生，諸迷如來藏，緣起能作，如水作波。故今破云：無明、愛、業但是為緣，生起諸法，不能辨體，法體即是緣起性故。敘外計訖。自下第二、引例生疑。言諸天者，謂三界天。仙者，修得五通仙也。等者，等取大體神力八部神等。修世定人者，自在人中修得八禪。如是一切世間明智盡力思惟，永不了知如來藏心緣起作法，以是故言悉懷疑惑。引例生疑訖。自下第三、以正結問。初法後喻為無有體者，法說現正，謂一切法真心緣起似有而非有，是故說無有體耶？下即引喻。喻有九介，束為五節。初之四喻，喻一切法雖相似有，畢竟推求竟不可得。次有一喻，喻彼見相本是一體，顯識為體，但由無始妄分別故，忽起見相二分別，如蛇身一而有兩首，作業各別。次有二喻，喻一切法隨因緣轉，不自生滅。次有一喻，喻一切法妄心中有，悟即本無。後有一喻，喻一切法無常不停，剎那滅壞。上來以正道理總結問文訖。釋問訖。
自下答問。就中，其三十七行偈大分為二：初有二行破外邪執；後有三十五行偈文示正道理，令捨邪執。初文復二：初一行半破外邪計；後有二句外所憑教為證不成。初文復二：初之二句總相破計；下有一行別破諸計。就中，上半破人能作計。矩鞞羅者，亦名劫毗羅，是仙名。又云：四天王別名。因陀羅者，天帝異名。等者，等取。以外諸計，准即可知。下兩句文破彼邪因能生果義，有二邪因：一、計施會能得富果；二、計祠祭天神等能得勝果。謂世間人言：以好食味供養諸天，及施有力諸仙人等，得好五欲，自在受樂。是好五欲因供養天仙人，天仙人所與，是故破云：非大施會祠祭之福果。彼國天子身出祭，云大施會。下釋所憑為證不成。言毗陀者，如上所說三毗陀論，名為毗陀。所說因者，毗陀說言勝性，又云劫初時說。論之自然能生諸法常因，生彼無常之果相違，是故宣說互違無定義。此破上文所說妄執，從於勝性、自然乃至愛、業生起諸法執已訖。
自下示正。就中六節：初十八行半，明世間因唯是賴耶，不同外計；次有三行半，答上長行中如幻等喻；次有三行半，答前問中如是世間若干色像；次有三行半，答長行中無始分別有能所取文；次有一行半，答前問中如起屍行等喻；後四行半，總結大乘唯識道理。
初文復七：一有三行示世間因，二三行半離外道見，三者二行半佛及菩薩乃知有之，四者三行半逐所持法恒流不息，五者一行半身不離識，六行半雖能持種性先改轉，七者二行凡夫不知有。初文有二：初一行立宗出體名，後有二行釋緣起義。亦復非先有能持世間因者，此即立宗。阿賴耶者，此出名也。丈夫識者，出體性也。八識之中此識最勝，故名丈夫。緣起義中先法後喻。運動於一切者，舉體緣起遍在諸法無不在處，如水起浪浪中水遍在。下即引喻，喻有六種並文相現，准即可知。自下第二所立宗法不同外道，文有兩節：初有一行顯世間因阿賴耶識不同外道所有諸見，後有二行半顯非示正理。初中上半破外道執，下有二句明賴耶識離外邪見，文現可知。自下第二現非示正理。就中上半顯非明賴耶識非餘人境，下有二行示正道理。初文中言非智所尋求者，尋思分別有所得心，理外搆畫妄取分齊有所安立，故名為智。以如是智所不了知，是故宣說非智之境，是故宣說內智之所證。下即翻現違理過失。上半法說本末相依，是故宣說若無根本阿賴耶者即無七識。下有一行以喻現示本未之法不一不異義，尋文可知。自下第三賴耶微細非餘之境，佛及菩薩能知之，文中有二：初一行半引喻顯示非餘人境，後有一行合所引喻。准文可知。自下第四逐所持法恒流不息。文復三節：初之一行能持世間無有失落，次有一行緣起能成法，後一行半隨所持法恒流不息。就初行中，初句法說藏識者，賴耶之略名，中間二句引喻現示。如珠有貫繩即無失落過。如來有二輪能載能運物。藏識亦如是能持運法。隨於業風轉者，此即結說，謂隨善惡業流轉六道中。次緣起成法，上二句引喻現示，下二句合喻結示。餘文可解。藏識與諸界者，藏識獨自不能緣起作世間法，若但諸界即不能立。如水獨自不能起波，若無水處波不得住，是故結言共力無不成。下一行半逐末恒流不斷經義，上之二句法說現示，下之一行引喻顯示。文現可知。逐末恒流訖。自下一行半身不離識，初一行喻，後半行合所引喻。文現可知。自下二行半雖能攝持染淨種子體無改轉，就中初行釋持種義，後一行半體無改轉。初上二句喻，下二句合。文現可知。下體不改中，初一行喻，後半行合。准即可知。如目有童子下第七段文，釋賴耶識恒住身中，然諸凡愚不知有之。就中初行識體恒有而不知有，後有一行有勝功能而不識有。初上半喻，下半合喻。文相可見。後行初句釋能持用，第二句喻，下半結合。亦可知也。上來釋能持世間因訖。
自下第二答如幻等喻文也。就中三節：初有一行牒外人計，次有一行標法破計，後一行半示正道理。凡愚不知世間如幻非有，而以起妄分別牛等有角、兔等無角、有無有體，以無為有故有即非有。然凡夫等見牛有角、兔無角者，不知世間如幻夢故見有執無，是故豈說有無二法中不應起分別？
自下第三有三行半答前問如是世間若干色像，為唯惑亂等問。就中有二：初三行偈就世俗諦因緣故有若干色像，非如狂亂所見無法；後有二句證真諦時方斷相續。初文復三：初一行半約所緣緣能生心法，次有二句就內親因生能緣心，後有一行釋諸世間不斷所以。初中上半釋心生時必依所緣境故方生，後有一行引喻顯示。旋火輪者，見指頭火旋轉成轉翳，目見自𥇒以為毛輪等，如是等物必託小所見為緣生識，識不自生。下有二句從內種子生世間法。初句反現無內種子。離者，無也。以無因故，果不自生。以是故言此覺即無有。下有一行釋通所以。若如上說無因不生者，此能生因，因何而有？是故通云名相互相繫，習氣無有邊。謂由名相互相繫故，尋思分別、尋名取想常起不息，故所熏種亦無有邊。此即內外因緣無盡，所以世間亦無斷絕。一切諸分別與意而俱起者，世間相續非但由因，亦依妄意為依止起，故無斷絕，是增上緣。上來約俗諦從緣假有，不同惑亂訖。自下二句證真諦時方絕不續第三段訖。
自下第四、答前問中，無始分別有能取、所取等，文分三節：初有二行，迷失理故，浪起心想；次有一行半，於一心中開出見、相二分差別；後有一行，釋通所以。就初文中，諸妄境者，即五法名、相為妄境。言戲論者，謂分別心也。名、相、分別互相緣故，熏成種子，生六識故，言生種種心。良以諸法唯如來藏，從無始來，無明妄念不知實義，向外流散而生諸識，以是說言生於種種心。上來迷理生過訖。自下一行半，於一心中分成見、相。言能取者，是見分心；言所取者，相分塵也。心自性者，自體分也。第四、顯識名心自性，謂此顯識自體分中忽然生起見、相二分，瓶、衣等所受用物。如是等法，自體分外無別可得，是故說言離心無所有。離心者，有二義釋。一義釋云：若顯識上所說法不可得立，更有一釋，若離真心，心外無別法，是故宣說離心無所有。離者，無也。下有二句，結成上離心無所有。自下一行，釋通所以，因上文中一切唯有覺，所覺義皆無。外人疑云：若如上說，云何得有能、所差別？故今通言能覺、所覺性，自然如是轉。性者，顯識自體分也。言自然者，亦云忽然，謂顯識前未有見相，然漸麤故，至顯識時，忽然分張。見、相二分本無自分，故言自然，非是無因為自然。又復疑云：法既如是者，凡夫、二乘云何不知？是故通云習氣擾濁心，凡愚不能見。上來第四段訖。
自下第五答前問中如起屍行問，文有兩節：初之二句引喻顯示，後一行文合所喻。謂如來藏不可自起，而作諸法從因緣起，如屍起行不可自起，但因呪力而得起行，喻文相現。後合文中，上半合彼心體生起，下半合識業用差別，並文相現。上來釋如來藏隨緣起作諸世間法訖。
自下第六結示大乘唯識道理。就中三節：初有一行釋如來藏為法所以，次有二行半明一心中分成見相二分所以，後有二行唯識道理聖者境界非餘人境。初中上半引喻顯示，藏識雖無分別此彼，而能為法遍所依處。下二句者，合喻應知也。自下第二於一心中分成兩分：初一行半引喻顯示，後一行合。就合文中言是心者，兩釋不同。一義釋云：是心即是如來藏心之境界者，真心緣起所成境故，是故說言之境界也。更有一釋：見分者名心所緣，相分名之境界，兩釋俱得。普遍於三界者，但是見相。二分別者，是三界內凡夫之法，聖但證一味理故，不見見相差別分齊，是故說言普遍於三有。自下二行唯識理深，聖人所通達。上來答問訖。上來雖有諸文不同，總釋第二一重問答訖。
自下第三、一重問答，廣明密嚴淨土功德。大分為二：初總問略答，後爾時會中別問廣答。初文有二：初從爾時下願尊時演說者大眾請問，後金剛藏下略答前問。問文復二：初金剛藏放光攝授娑婆世界當來之眾，後爾時諸佛子眾下明密嚴中現前大眾請為說法。初文復二：初金剛藏放光被機，後彼諸佛子下求往密嚴。初文復三：一所依定，次見有無量下光中所現事，後從定起下正明放光。初文中言說此語竟者結前，默然而坐者是後也。住無處所者示離過相，菩薩住如無有此彼兩邊之過，不著二邊恒在中道，是故說言微妙之禪。遊法界門者，法界即是真如法界，自有二義：一依持義，二緣起義。有依持用故常而寂，由緣起故寂而常用，如是法門如來乃窮，是故說言遊法界門。入諸佛境者，謂大慈悲觀諸眾生名佛境。見有無量下，先所被機。無量佛子者，舉所化教。當來此國者，根熟可化。言此國者，密嚴佛土名為此國。住修行地者，種姓已上名修行地，初地以上各名證地故。如是行人在娑婆世界發心求願密嚴淨土，便從定起下，正明放光。就中復二：初光所照，謂三千界；後是光明中下，所放光中現種種土，土中各有諸佛如來。此文復二：初明所現淨土及佛；後隨諸世間下，所現諸佛說法利益。餘文可見。其光普照無色界者，無色界中無有宮殿，云何說言其光普照無色宮殿？若有宮殿，何言無色？准此應知，無色界中無有色者，但無麤色名無色界，細色猶有。然小乘人不知細色，但知麤無，故說為無色。就實論之，細色猶在。
自下第二、大眾蒙光求往彼國。大分有三：初、大眾等聞說密嚴有勝功德，自欲往趣；次、爾時，淨居下，明諸大眾自力不能往彼淨土，諸梵天王為引行主；三、爾時，淨居下，至靡不傳聞者，歎土最勝。初文復二：初、從彼諸佛子下，至可共俱往者，歎土欲往；後、諸子下，發行上道。初文可知。後文中，初、明大眾同共上道；後、中路遲迴下，不能自往，退還本處。初文復二：先、佛子眾向密嚴來；後、諸天眾來。此中三節：先、於諸佛及菩薩所生奇特心；次、諸梵王為引道主；後、爾時，梵王下，大梵天王許為行主。並文相現。下釋失路不能進道。言中路者，非是中半名為中路，離所住處移動而來，故言中路。此中可言路中迷悶失於道路。就中三節：一者梵王思惟非分；二者我今云何而來至此者，生悔還心；三復自念言下請佛加護。前二段文現可知也。第三文中有五節文：初請加護；次即時見有下至威光照曜者，蒙佛加護；次即白佛下至而能速詣密嚴佛土者，請佛為說往生之因；次佛告之言下至非有色者所能往詣者，佛示理難，不如退還起修勝行。有色者，此中合言於五塵中心散亂者，今影略故但言一色，餘略不顯。後時螺髻下明大梵王及諸天眾退還本宮，如上諸文並現可知。爾時淨居諸天下至靡不傳聞者，第三嘆土殊勝無比。如幻三昧者，八地已上菩薩所得，謂覺一切皆如幻故，名如幻三昧。餘文可知。
爾時，諸佛子眾下，現前大眾發辭正問。就中復六：一、從爾時，諸佛子眾下，至非觀行人開示演說者，新來眾請；二、持進菩薩下，至請言速說者，舊常眾請；三、爾時，神通王菩薩至願速為說者，補處菩薩請；四、是時，復有下，至同心勸請者，諸天眾請；五、當爾之時下，至偈文後勤心請法者，梵王天問；六、爾時，解脫月下，至偈文盡來，他方菩薩請。就初文中，先大眾請，後金剛藏辭退不許。餘文相現。唯除如來之所護念者，但是弟子宣說法者，並蒙如來加被力故，乃得為他宣說法要，實非自力，是故說言唯除如來之所護念。時持進菩薩下，舊常眾請。文相可見，不勞繁釋。爾時，神通王下，補處菩薩請；是時有下，諸天眾請；當爾之時下，梵天請。就中三節：初長行問，次以得問，後以長行金剛藏不許為說。就偈文中有六行偈，分為三節：初一行半由此大眾求法心重，次三行半所問審定，後有一行請許宣說。初中，上半宥世純業所致之果，次下二句現所憑貴，下之二句求法心重。相現可知。次第二文，初半行總，後三行別。於中，初行問諸世間盛衰等事，次有一行問世間王種姓貴勝，後有一行問三乘法及修羅等世間論法。如是三段，後更尋思下，有一行結請許說。文現可知。上來請訖。爾時已下，金剛藏菩薩推不許說，謂大力者、大梵天等勤心請法猶尚不說，況乎汝等可為說乎？爾時解脫月下，他方菩薩請。就中復二：先長行請，後以偈請。偈文三節：初二句所憑尊勝，次二句親承不謬，後二句結請為說。何故不說？現世佛邊親受法者，未來佛邊尚得親受，何況現在可不親受？事現灼然，故不說之。文現可見。
自下第二答前請問，有九行半分為四段：初有三行請佛加被力，次有三行示所說分齊，次二行殊勝離相，後一行半結名示益。就初中，初有一行佛境非自及，次有一行請佛加護，後有一行得加護力報佛慈恩。前二節文相現可知。我以敬心說者，諸佛境界非自所能，今蒙佛力乃可宣說，故言我以敬心說。說何等法？即下釋云如來清淨智。下句示現報佛慈恩。若諸佛子報佛恩無過，勸令發大乘心。大乘者以大慈悲度苦令安，名大乘心。三世諸佛以大慈悲為正因故證得菩提，是故說言紹隆佛種姓。下句勸誡釋初文訖。自下第二示所說分齊。於中，初行簡定分齊，次有一行所說清淨永離諸過，後有一行結非自力憑佛加力。初文上半答偈問中為問，憍羅婆下三行偈問，下半示今所說分齊。次第二文佛智甚微妙者，是自利行內證之智。牟尼勝功德者，利他行教道之德。言正觀者，八地已上無功用行名為正觀，八地已上二智雙行，人法二執永不行故，以是故言離諸心妄計。次有二行嘆勝離過，初行嘆勝，後行離過。言此智者，指前佛智。此能說因諸三昧華者，謂觀行人修行諸定乃得此智，智淨無垢猶如華淨。佛在密嚴中正受者，正受正定，謂密嚴中佛及菩薩所得三昧名曰如幻，佛在此定而開演說，故言殊勝。下一行文顯示離過。過有二種：一、言說過；二、諸見過。文相可見。自下一行半，上半結名，下一行示所得益，並現可知。上來一重總問略答訖。
自下第二別問廣答，文分為二：一從爾時下至令得顯了者問，二金剛藏下答。就問文中分為三節：一者時眾中自心有信能受所說，次今此會中下會中所有一切大眾早成行德堪受所說，後唯願尊者下正發請。初文中言我等於法深生愛樂者，申自有信。如渴思漿等者，引喻顯示。次第二中於深定智皆得自在者，內證行也。有大神力王諸世界者，教道之行，謂此大眾於諸世界現受王報，領眾引顯弘宣法故。王諸餘文可見。下正請中以梵聲者，八音聲中但請三聲，梵音聲謂梵王聲。因陀羅聲者，謂帝釋之異名。餘文相並准可知。釋問文訖。
自下廣答。就中兩節：先長行答，後以偈答。長行復四：一者如來所說下至難可得見亦復如是者，嘆所說非餘人境。二者世間之法下至非言所及者，如來法勝不同世間。三者我之所見下至諸佛境界者，自謙推他。四雖然下自力雖無，承佛加被許為宣說。初文復二：初法、後喻。喻有三介：初一喻者，喻法無名而恒所說。空中無樹者，喻法無名字。而見其影者，謂如來於無名法以名字說，文現可知。次空中風及以鳥跡如是二喻，喻於言說恒不離如。然凡小乘不解離名，隨名執法，佛所說法是有非無。釋非餘人境訖。自下第二如來法勝不同世間，文現可見。自下第三我之所見下自謙推他勝。我之所見譬如夢境等者，自申不足，未得證位圓滿之果，以所解如夢中事不可決定。自謙已訖。今此會中下明推他勝，文相可見。我今云何下申自不足。自下第四自力雖無，承佛加被為眾許說。就中三節：一許說誡聽；二所說妙法出過心意離言說境；三者引喻示其所說。餘文可解。第二文中文義相應者，文義二法無二自性，但一如上假施設立，將法望如無差異相，故言相應。非是文義各有自性而不相違，故言相應。喻中先喻後合，亦可知也。上來長行答訖。
自下第二以偈頌答，就中總有二十六行，分為三節：一者有五行半釋長行中如來所說語義真實下文，二有九行半釋長行中牟尼所說種種義趣難可得見等文，三有十一行釋前偈中如來四時中下文。初文復三：初有一行釋長行中如來所說語義真實，次有二行釋通所以，後二行半釋長行中希有難見。天中天境界者，真俗二諦名為境界。增悅諸明智者，增者增長也。良以諸聖有明智者，觀二諦境增長悅可，故言增悅諸明智。非心口所能者，示理無相，非字屬兩處，非心所能度量、非口所能分別。說下釋所以，文外有疑：若如是者，理及證人不可見聞，何故如來八相成道示轉法輪？是故通云為欲普降伏世間憍慢心，是故示現同人之身修道成佛。王宮太子言同人身，樹下之佛言佛相好為莊飾也。圓光等下准即可知。釋所以訖。如來四時下釋希有難可見，就中三節：初之一行釋希有難見，次一行釋希有所以，後有二句總結釋也。初一行中上二句者證道常證，下之二句教道恒行，文現可知。釋所以中上二句者減善減惡，下之二句隨眾生欲現示佛身，良以淳善人常在佛前無不見時，是故說言減善減惡興時佛出於世，文可見也。下有二句結釋可知。
自下第二答長行中牟尼所說難可得見等文。就中二節：初三行半總相略答，後有六行別相廣答。初略答中，先以二行八相成道以化眾生，後一行半以六道形度諸眾生。初中一行法說辨釋，後有一行引喻合結。言觀行者，謂佛菩薩名觀行者，如是佛聖恒住密嚴無不見時。然諸世間見佛如來八相成者，惡生亂時小有善根可以化故，示佛始成。下引喻中，初上二句引喻現示，下之二句合結應知。下一行半中，初上半者就佛證道釋難可見，下之一行約佛教道釋難可見。相現可知。總相略答訖。自下別相，初有三行現六道身差別不同，次有一行見金銀等世間七寶由佛神力有豐儉時，後有二行如來出過三界境。就初文中，上二句現諸天像，次有一行示仙人形，次有一行現八部形，後有二句示王貴種。釋文相者，更待後審。次有一行世間七寶由佛力有，如釋迦佛出世之時穢惡物多七寶希有，彌勒出世時七寶豐饒一切惡物隱而不現。准文可知。下釋如來出三界境。就中，初行別舉欲界中染著之塵佛所遠離，後有一行總釋三界不能污佛。文現可知。
自下第三十一行文，釋前偈中如來四時下文。就中五節：初一行半舉非反現，次有三行對非現是，次有三行離過成德，次有二行嘆土依報，後二行半嘆勝勸修因。初文中言無想諸定者，非想滅定及無想定眾多非一，故云諸定。未離惑纏者，未得無漏證法空理伏現行，未斷種子故云未離。言非安者，未證如合未離四相，恒所遷動故言非安。非清淨者，種子煩惱所染污故說非清淨。退墮而流轉，若欣上厭下乃至非想上無可攀，從非想下乃至三途，是故說言退墮而流轉。下有二句相形顯非。言有身者，謂業煩惱所纏縛身名為有身，故所生身非如密嚴。舉非反現訖。
自下三行對非顯是。文中三節：初之一行嘆土殊勝，次有一行所得果勝，後有一行能得因勝。初中，上半嘆土殊勝。清淨福者，對三界福煩惱雜，故名不淨。密嚴妙土非煩惱雜，故云清淨。下之二句舉人嘆勝。言解脫者，離二縛故，名為解脫。言知見者，離所知障，真俗二諦了達無疑，名為知見。如是勝人所住，故知土殊勝。十種大自在等一行嘆所得勝。所成之德亦難盡，今取要故，且嘆四德：一、十自在；二者、十力；三者、通；四者、三昧。下之二句與佛無異，文現可知。後有一行嘆能得因。如是勝果，於十地中修行施等波羅密行為因所得，故所得身甚為清淨，對非顯勝訖。自下第三、離過成德。初行離過，後行成德。就初行中，上之二句無妄盡度而有了達慧，下之二句無我無相應意根、無漏慧根常現在前，釋離訖。後有一行嘆所成德。上半行嘆因圓滿，下二句所得殊勝，文現可知。自下二行密嚴土依報殊勝，准文可見，不須繁述。自下二行半嘆勝勸修因。就中，初半行嘆甚土勝，次有一行半勸修其因，後半行結。初文可解。最上修行者，八地已上名為最上。地地進修者，發從初地乃至十地，故言地地。了知一切法皆以心為性者，自利行成。善說賴耶下，利他行。法者，五法，餘文可知。上來釋妙生身品訖。
胎生品
胎生品者，欲將劣弱相形顯勝，故此文來。又前品中有身者所生，非如密嚴國，今對此言說胎生品。就此品中大分為二：先眾生之身下至諸佛子眾所共圍繞者，釋眾生身所因成法；後胎藏之身下釋所得果報虗偽可厭。初文復二：一從初至終輪迴諸趣者，示可厭法；後從若有智者下厭所得益。初文復四：初從眾生之身下至而共增長者，初受身時託緣得成；次經於九月下至受無量苦者，釋出胎在胎時眾苦所逼；次此諸眾生下至而生此中者，於三界中輪轉無定；後既生之已下，現在造業感當來報。就初文中九物為性者，四相為四，四大為四，不淨精血合成為九，是名九物為無量業。常所纏縛者，釋所以，謂前九物不可自成身，良以業繩所纏縛故合成為身。下引喻況，譬如毒樹所有枝葉並能殺人，身亦如是，貪瞋痴等之所住處，餘文可見。經於九月下在胎，或從人中並皆受苦，文現可見。下釋三界中輪轉無息，今此文中且舉十一人，若細具論乃無量種，如是諸文准即可知。既生之已下出胎已後，現在身中更造新業感當來報，如是諸文相現可知。
若有智者下，厭過欣善所得利益。就中有二：一、若有智者下，至隨宜應現者，修因行成；二、如是生者下，釋所成果。初文復二：從此唱下，至密嚴佛國者，自利行成；二、於無量億下，利他行成。初文中云若有智者者，世間等智，有信樂欲，名為智者。起行之初，名遇善知識，聞法聞慧，思惟思慧，而得解悟者，修所成慧。次明離過。由上修慧故，不著文字，離倒分別，入三脫門者，定行成也。見法真理者，無分別智，慧行成也。最上清淨者，第八地中煩惱總盡，故名最上。最上上清淨者，第十地中細習都盡，是故說言最上上清淨。如是諸佛行皆成就者，乃生密嚴，是故結言而來住此密嚴佛國。釋自利訖。於無量億下，明利他行。文現可見。釋因行訖。如是生者下，明所得果。果德三種：一、解脫德，謂永得解脫生死險趣文是；二、名稱德，謂名為丈夫等文是；三、補翼眾德，謂諸佛子等眾所共圍繞文是。
自下第三胎藏所生生死果報虗偽可厭。就中三節：初胎藏之身下至斯人即生密嚴佛土者，釋可厭患；次若諸定者下至是人即為三昧所縛者，世間所得有漏三昧受三界身不能出離；後若住三昧下與法空理相應三昧，乃得為因生密嚴土。初文復二：初示可厭，後何以故下釋所以。虗偽不實者，不淨虗物集成身故為虗偽。塵釋不淨乃有多種，今約略故且論五種：一種子不淨，謂過去世諸業煩惱、現在父母精血不淨，為種生故；二住處不淨，謂十月中生藏之下、熟藏之上安置身故；三自相不淨，謂九孔中流溢不淨故；四自體不淨，謂三十六種不淨諸物合成身故；五畢竟不淨，埋即成土、燒即成灰，究竟推求一無淨相。以此故言虗偽不實。非自性生者，非如外道所計勝性微塵世性為因生故，是故破云非自性生。亦非無明愛業所生者，破佛法中小乘所執，良以小乘不知無明等空無所有，執無明等能生能死，今以理破，是故說言亦非無明愛業所生。何以故下釋其所以，此即外人問有何所以。無明愛業非生死因，佛經中就無明緣行、行緣識支，乃至老死相續而轉，何所以故說言無明非生死因？是故問云何以故也。今佛通言無明愛業但相假有無有實事，如夢所見故不能生死身，此即釋成可厭所以。若能了達下明厭所得益。若能了達下至及以分別者離過之益，斯人即生密嚴佛土明德成益。若能了達法空道理，本來不生無明體性，既無體性何能為因生生死身？以是故言悉滅無餘，非但無體名字亦無名字，故依名分別妄心亦無。離過益訖德成益文，相現可知。
若諸定者下至三昧所縛者，有漏三昧不能出離。就中三節：初若諸定者下至散動之道者，得定之人未斷法執，煩惱種故起分別心，是故宣說心有攀緣，有攀緣故色等六塵中而生取著，能多時恒入三昧，是故結說，此即名為散動之道。次是三昧力下至是人即為三昧所縛者，有漏三昧為三界因，增長生死相現可知。
後若住三昧下，釋無漏定與實相相應，雖能所取無所分別，是故結言是名真實觀行之人。若欲生於下，勸修正因，準即可知。