大乘密嚴經疏卷第四
沙門 法藏 撰
自識境界品
何故此品來者，上來廣釋一切諸法唯一心作，然諸外道猶計我執不識唯識，是故如來欲除邪執入無我理，故此品來廣破我執淨除我見。言自識者，自有三自：一阿賴耶名為自識，謂一切法賴耶為體，賴耶自作一切法故。二者妄意說為自識，謂顯識時見相二分一時起故。三者事識名為自識，所執我等唯是自心，心外無故。具此三自說名自識。
就此品中，大分為四：一、金剛藏放光現瑞，令眾仰信。二、放此光已下，至而肆此惡者，引喻顯示。三、諸外道已下，至乃至名字亦不得聞者，合喻廣示唯識道理。四、諸觀行人以下，結勸令修。
初文相現。
就喻文中分為二段：一放斯光已等者結前生後，次雪山已下廣引喻相。初文相現，第二喻中若見牝鹿有子喻聲聞乘，師資相聚中而破其心。言有角者喻獨覺乘，見牛馬等者喻菩薩乘，種種諸獸者喻人天乘。餘文可見。
自下第三合所引喻。就中四句：初合喻相；次著我之人以下至但住自識者，出所計我差別之相；次計我之人已下至多所傷殺者，牒外所計示正道理；次令諸眾生以下現失勸修。初合結文，准即可知。下出所執我別之相，謂遍法界我乃至至小，猶如微塵有是眾多，故言差別。是諸我執於何而住者，問執所依。不住於餘者，答前所問，文現可見。自下牒計示正道理。先牒外計。言我與意、根、境四法和合生識，牒外了。下示正理。我佛法中但意、根、境和合識生，無有我所，所示如是。就中兩句：初意等以下至心心法者，約世俗諦示無我理；次此中以下就真諦理示無我理。初中復三：一即法說示無我理，謂本無有我文是；次如衣以下引喻顯示；次是故下結合示理。前兩句文准即可知。後結示中先即說法，次即喻現，此即反喻。如伊尸迦文闍草者，內有赤脉上覆薄青，內赤映外，蘊內有我亦復如是。復結示理。是故說言但以因緣心心法生，約俗示訖。自下第二就真諦理示其無我。文復二句：一示真諦殊勝道理；二者諸佛菩薩以下諸大聖人方能證會。初文中言此中者，真如名此，此真如中無有一法別守自性，故名無我。亦無生者，外道計云：我者，能生一切諸法。然一切諸法本來叵有，妄計為有，如夢中事，非有而計有，故言無我。言微妙者，於此如中無麤現故，言相微妙。言一相者，此如如中無一切法差別之相，離一異故，假名一相；非有一相，故名一相。餘文相現。自下第三、諸外道以下，合喻廣示唯識正理。於中分三：一、迷理起執；次如彼惡獸已下，至馳騖往來者，合所引喻。示邪執過識者，示迷事過。生於我見以下，至我、我所論者，現外邪執。餘文相現。無知法智者，謂外道等不知諸法真心緣起，心外執法，以是故言無知法智。上來第一、迷理起執也。自下第二、合所引喻。就中，先即合所引喻；次令諸眾生以下，示所致過。准文，可知第二文也。自下第三、示所失利。利有三種：一、知識利，不肯親近已下，至無歸向時文是；二、聖道利，違背聖道以下，至不見真諦等文是也；三、佛國利，謂不得預以下，至亦不得聞文是也。上來釋第三、合喻廣示唯識理也。
自下第四、勤心令修行。如是等文，相現可見。