解深密經疏卷第四(經本第二)
西明寺沙門 圓測 撰
解深密經一切法相品第四
將釋此品，有其二種：一、解品名，二、釋文義。題云一切法相品者，自有兩釋：一云：三性非一，故言一切。皆持自性軌生物解，名之為法。相謂體相或相狀相，謂所執等是一切法體性相狀。總說三性名一切法，即持業釋。若一一性名一切法，是依主釋，以一一性非一切故。一云：一切法者，略有二釋，所謂有為及無為等。中即有五，謂心、心法等。廣有百法，謂八識等。然此三性是一切法體性相狀，故名一切法相。若依此釋，於三性中，前之二性名一切法相，即持業釋，二性皆具一切法故。後圓成實名一切法相，是依主釋，是一切法之體相故。雖有兩釋，後釋為勝下經文，不違理故。如下經說：所執、依他皆云一切，圓成實性是一切法平等真如。此品廣明一切法相三性道理，故名一切法相品(深密題云聖者功德林菩薩問品者，梵本經文有此異故)。
爾時，德本菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如世尊說，於諸法相善巧菩薩。
釋曰：第二正釋文。就所觀境自有二種：一真俗諦境，二有無性境。上來已釋真俗二境，自下當辨有無性境。初明有性即是三性，後說無性即三無性。於二品中依有立無，有性是本所以先明，無性是末故在後說。由斯理故，世親菩薩三十頌云：即依此三性，立彼三無性。就此品中文別有二：初菩薩請問，後如來正答。就請問中復分為二：初舉所問教，後依教發問。此即初也，文有兩節：初約時分辨問答者，深密經云：功德林者，以德成人如樹成林，法喻雙舉名功德林。今德本者，從無量劫久殖德本。解云：此是從因立號，種殖福智二種德本，故言德本。於諸法相善巧菩薩者，舉所問教。諸法相者，辨所觀法。善巧菩薩者，能觀人也。
於諸法相善巧菩薩者，齊何名為於諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼為諸法相善巧菩薩？說是語已。
釋曰：此即第二依教發問，文有兩節：初牒所問教，後齊何等者正發問辭。問有二意：一問菩薩善巧齊何分位，二問施設善巧之名。或可前明所詮之義，後問能詮之教。
爾時，世尊告德本菩薩曰：
釋曰：自下第二世尊正說。於中有二：初讚問許說，後諸法相下對問正說。前中有三：初標問答者，次讚問有益，後勸聽許說。此即初也。
善哉！德本！汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間乃諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。
釋曰：第二讚問有益。文有二節：初讚問深義，後讚問有益。准上應知。
汝應諦聽，吾當為汝說諸法相。
釋曰：第三勅聽許說。
謂諸法相略有三種：
釋曰：自下第二對問正說，於中有二：初約所觀辨諸法相，後復次德本下約能觀人明善巧菩薩。前中有二：先法、後喻。法中有三：初標章舉數，次問答列名，後次第別釋。此即初也。然此略言自有兩釋：一者廣略，略謂一切法，廣雖百法略唯三性，今對百法故言略也。二者要略，略故攝大乘云：謂所知相略有三種。無性釋云：略有三種者，謂一切法要有所應知、所應斷、所應證差別故。
何等為三？
釋曰：第二問答列名，先徵後列，此即徵也。
一者、遍計所執相，二者、依他起相，三者、圓成實相。
釋曰：此即列名。然三相名，有通有別。言三相者，是其通名。三謂標數。相即體性，或相狀相，即六釋中帶數釋也。具如別章。言別名者，一者遍計所執。攝大乘論第四卷云：云何成遍計所執？何因緣故，名遍計所執無量行相？意識遍計顛倒生相，故名遍計所執。自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執也。(解云：此文雙答二問，或可次第答前兩問。)世親釋云：無量行相者，所謂一切境界行相。意識遍計者，謂即意識，說名遍計。顛倒生相者，謂是能生虗妄顛倒所緣境相。自相實無者，實無彼體。唯有遍計所執可得者，唯有亂識所執可得。無性釋云：無量行相者，謂種種我法境界影像。(一云依他因緣我法，一云所執我法。)意識遍計者，謂即意識，說名遍計。顛倒生相者，謂亂識所取能取義相生因。(一云遍計所執境義相生顛倒亂識之因，一云所執無量行相與依他起相見生因。)故名遍計所執者，謂即遍計所執義相，名為遍計所執自性。自相實無，唯有遍計所執可得者，謂於實無我及法中，唯有遍計所執影像相貌可得，故名遍計所執。依成唯識第八卷云：周遍度故名遍計，即能計度虗妄分別。分別謂彼所執蘊界處等，若法若我自性差別，總名遍計所執自性。然能遍計自有兩說：一云：八識及諸心所有徧攝者，皆能遍計虗妄分別為自性故，皆似所取能取現故，說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。(此是安慧論師義也。)有義：第六第七心品執我法者，是能遍計，唯說意識能遍計故。廣說如彼。(此即護法菩薩宗。)深密經云：虗妄分別相、因緣相、第一義相。(真諦三藏所翻諸論，分別性、依他性、真實性。楞伽經云：妄相自性、緣起自性、成自性者，譯家別故。)今言遍計所執者，舉遍計意取所執。若遍計所執者，是依主釋。若以所執對性，即持業釋，所執即性故。二者依他起。攝大乘云：若依他自性實唯有識似義顯現之所依止，云何成依他起？何因緣故名依他起？從自薰習種子所生依他緣起故，名依他起。生剎那後無有功能自然住故，名依他起。世親釋云：從自因緣生，生已無能蹔時安住，名依他起。無性釋云：謂從遍計所執名言熏習種生，依自種子他所生故，名依他起。此說彼體依他而生。生剎那後無有功能自然住者，此說彼體依而住。由此二因名依他起。(所言住者，依勝軍義，生剎那後別立住時，名依他住。依護法宗，即生剎那蹔有用故，義說為住。)有為諸法依因託緣而得生起，名依他起。故三十唯識云：依他起自性，分別緣所生。護法釋云：依他眾緣而得生起，名依他起。三者圓成實性。攝大乘云：由無變異性故，又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。世親釋云：由無變異性故者，謂無虗誑性，如不虗誑臣。由最勝義名圓成實者，謂由清淨所緣性故，最勝性故名圓成實，如圓成衣。無性釋云：圓滿成就真實為性，略不說喻，餘同世親。成唯識云：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常體非虗謬，簡自共相虗空我等。解云：二空所顯者，略出體性具三義故，名圓成實。一者圓滿即顯遍滿義，簡色是質礙等自相。二者成就即顯常義，簡諸共相，苦無常等雖是共相，即無常故。三者諸法實性顯非虗誑，簡於虗空，外道我等雖說遍常，是虗謬故。又成唯識云：無漏有為離倒究竟勝用周遍，亦得此名。然此經中說初非後說得名者，皆持業釋遍計所執，乃至圓成即是性故。
云何諸法遍計所執相？
釋曰：自下第三次第別釋。別釋三分為三，就初相中先問後答，此即問也。
一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。
釋曰：此即答也。謂一切法無實自性，但隨妄情名言假立我諸自性。如說謂我，或說色等我法自性，或說假我，或說實我，或可見色不可見等我法差別。如是假立自性差別已，乃至為令世間有情隨起言說，依成唯識第八復云：謂所妄執蘊處界等若我若法自性差別。此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。廣說自性及差別義，如世親無性攝大乘釋第四卷說，及瑜伽論七十三等。
云何諸法依他起相？
釋曰：此下第二辨依他起，先問後答。此即問也。
謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
釋曰：此即答也。文有兩節，初總相出體，謂從緣生。一切煩惱業生雜染，從緣生故皆名依他。汎論依他自有二種：一者雜染、二者清淨。故成唯識第八云：有漏無漏皆依他起，依他眾緣而得起故。頌言分別緣所生者，應知亦說染分依他。此經亦爾，說染非淨。言則此有故等者，指事別釋。然前二句有差別者，薩婆多宗如俱舍論第九卷云：何故世尊說前二句？謂依此有故彼有、此生故彼生。為於緣起知決定故，依無明有諸行得有，非離無明可有諸行。又為顯示諸支傳生，謂依此支有彼支得有，由彼支生餘支得生。又為顯示三際傳生，謂依前際有中際得有，由中際有後際得生。又為顯示親傳二緣，謂有無明無明無間生行，或展轉力諸行方生(一云：無明支後即起行支，名無間生行。起無明已，次起無記心，後起行支，名展轉力諸行方生。一云：無明望行名無間生，無明望識等名展轉生。)有餘師釋：如是二句為破無因、常因二論。(此有立破，具如彼論。)軌範諸師釋：此二句為顯因果不斷及生，謂依無明不斷、諸行不斷，即由無明生故諸行得生。如是展轉皆應廣說。若廣分別，如順正理第二十五。依瑜伽論第十卷云：問：云何說言此有故彼有？答：由未斷緣餘得生義故。問：云何此生故彼生？答：由無常緣餘得生義故。依雜集第四云：相者，謂無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生故，是緣生相。由此相故，薄伽梵說：此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至廣說。此有彼有者，顯無作緣生義，唯由有緣故果法得有，非緣有實作用能生果法。此生故彼生者，顯無常緣生義，非無生法為因故，少所生法而成得立。
無明緣行等者，顯勢用緣生義。雖復諸法無作無常，然不隨一法為緣故一切果生。所以者何？以諸法功能差別。如說：無明力故諸行得生，乃至生力故得有老死。若廣分別，如彌勒菩薩所問論第五卷說。
招集純大苦薀者，依俱舍論，如是純言顯唯有行無我我所，大苦薀言顯苦積集無初無後，集言為顯諸苦薀生。依大毗婆沙第二十四云：復次此十二支緣起法，有根有莖、有枝有葉、有華有果，猶如大樹。此中根者謂無明行，莖者謂識名色，枝者謂六處，葉者謂觸受，華者謂愛取有，果者謂生老死。此十二支緣起法樹，或有華有果、或無華無果。有華有果者謂異生及有學，無華果者謂阿羅漢。依瑜伽第十云：問：於緣起中何等是苦牙？誰守養苦牙？何等為苦樹？答：無明行緣所引識乃至受是苦牙，受緣所引愛乃至有是守養苦牙，生與老死當知是苦樹。若依攝論，約十一識明依他起。故攝大乘云：論曰：此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虗妄分別所攝諸識。此復云何？謂身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。此中若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。乃至云：如是名為依他起相。世親攝論第四釋云：身謂眼等五界，身者謂染汙意，(無性云：眼等五識所依意界，名身者識也。)能受者謂意界，(無性云：第六識所依意界，名受者識。)彼所受識者謂色等六外界，彼能受識者謂六識界，世識者謂生死相續不斷住。(無性云：世識者，謂是三時影現。)數識者，謂算計性。(無性云：謂似一等筭數影現。)處識者，謂器世間。(無性云：謂似聚落蘭等影現。)言說識者，謂見聞覺知四種言說。如是諸識，皆用所知依中所說名言熏習差別為因。自他差別識者，謂依此差別，此用前說我見熏習差別為因。(無性云：謂身等識我我所執相續不斷，執我我所、他他所等有差別故。)善趣惡趣生死識者，謂生死趣種種差別，此由前說有支熏習差別種子。(無性云：謂似天人及捺落迦、傍生、餓鬼死生影現也。)廣如無性、世親釋論第四。然此諸識有差別者，若依無性，眼等五識所依意界名身者識，第六意識所依意界名受者識。解云：無性論意：眼等五識所依意界即是賴耶名身者識，第六意識所依意界即是末那名受者識。若依世親與此相翻，第七末那名身者識，第八賴耶名受者識。故彼論云：身者謂染汙意，受者謂意界。又此諸識數有差別，若依梁論及成唯識，皆云十一。若依攝大乘，自有兩文，前文十一，後文十二，謂開善趣惡趣死生識以為二故：一善趣惡趣識，二死生識。故彼論云：業果異熟無數量故，所受死生無數量故。無性釋云：善趣惡趣及與死生。解云：說故及言，故知十二。世親不釋，故為十一，於理無違。
云何諸法圓成實相？
釋曰：自下第三釋圓成實，於中先問後答，此即問也。
謂一切法平等真如。
釋曰：此即答也。於中有二：初正出體，後顯勝用。此即初也，謂前所說遍一切法一味真如以為體性。若中邊，圓成實性自有二種，故第二云：此圓成實總有二種，無為、有為有差別故。無為總攝真如涅槃無變異故，名圓成實；有為總攝一切聖道於境無倒故，亦名圓成實。若依攝大乘，圓成實性自有四種，故彼論云：云何應知圓成實性？應知宣說四清淨法：一者自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二離垢清淨，謂即此離一切障垢。三者得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他自性。如是四法，總攝一切清淨法盡。此中有二頌：
幻等說於生， 說無計所執。 若說四清淨，
是謂圓成實。 自性與離垢， 清淨道所緣，
一切清淨法， 皆四相所攝。
廣如無性世親釋論第五卷說。此經上來別約三法釋三性義。若依中邊第二、成唯識第八，約四諦義通釋三性。若依雜集第五，約薀、界、處三科法門通說三性。若依大般若，約一切法通釋三性。故無性釋論第四卷云：如大般若波羅蜜多經中亦說，佛告慈氏：若於彼彼行相事中，遍計為色、為受、為想、為行、為識，乃至為一切佛法依止名想施設言說，遍計以為諸色自性乃至一切佛法自性，是名遍計所執色乃至遍計所執一切佛法。若復於彼行相事中，唯有分別法性安立，分別為緣起諸戲論，假立名想施設言說，謂之為色乃至謂為一切佛法，是名分別色乃至分別一切佛法。若諸如來出現於世、若不出世，法性安立、法界安立。由彼遍計所執色故，此分別色於常常時、於恒恒時，是真如性、無自性性、法無我性、實際之性，是名法性色。乃至由彼遍計所執一切佛法故，此分別一切佛法於常常時、於恒恒時，乃至是名法性一切佛法。廣說如經。
於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故，乃能通達。於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。
釋曰：此顯勝用。謂於真如諸菩薩眾資糧位中勇猛精進，於加行位無倒思惟。由此因緣，見道位中乃能通達，住修道位漸漸修集，至究竟位方證圓滿。若依瑜伽第七十三，有其三用：一、證得清淨用，二、解脫二縛二縛用，三、引發功德用。故彼論云：乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及麤重縛，亦令引發一切功德。解云：如次即當見等三道。然此三相體性寬狹，諸說不同。且依真諦三藏說云：第八賴耶名依他起，眼等七識為分別性，依他無生、分別無相為真實性。又解：眼等八識為依他起，所變相分為分別性，依他無生、分別無相為真實性。又解：眼等八識見分、相分名依他起，妄所執境為分別性，依他無生、分別無相為真實性。如上兩解，理且不然。眼等八識及諸相分等從緣生，云何偏說第八賴耶名依他起，眼等七識為分別性？分別無相、依他無生不異二性，如何說彼名真實性？如此等過，不可具陳。已外諸說，恐繁不敘。今述諸教所說三性，總有二門：一、所執雜染不倒門。謂妄所執實我、實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為有，如是皆名遍計所執。一切雜染諸有漏法從緣生者名依他起，依因託緣而得生故。一切有為無漏道諦及諸無為名圓成實，二種皆是不顛倒故。二所執緣生不變門，謂妄所執實我法等隨情有故名所執性，有漏無漏一切有為皆依他起，一切諸法平等真如不變異故名圓成實。於上二門諸教不同，自有聖教說前非後，如楞伽經第四卷說：大慧正智如，如者不可壞，故名成自性。辨中邊論亦同此說。自有聖教說後非前，如瑜伽論七十四云：問：第二自性幾所攝？答：四所攝。問：第三自性幾所攝？答：一所攝。自有聖教二種俱有，如成唯識第八卷云：分別緣所生。應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別，能緣慮故。是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。攝論第四云：二者依他，雜染清淨性不成故。(世親釋云：由即如是依他起性，若遍計時即成雜染，無分別時即成清淨。由二分故，一性不成。無性釋意亦同此說。)今此一部說後非前，唯說真如圓成實故。或可說前非後，唯說染法為緣生故。或可通有二義，前二說故。若廣分別，如三性章。
善男子！如眩翳人，眼中所有眩翳過患，遍計所執相，當知亦爾。
釋曰：自下第二舉喻重釋，於中有二：初明翳淨眼境三相喻，後善男子下頗胝迦寶四事喻。前中三喻即分為三：初眩翳過患喻，次眩翳眾相喻，後淨眼本境喻。例有二節：初正明喻說，後舉法同喻。此即第一眩翳過患喻。此喻意云：由眼有翳，便發眼識及眼識同時分別意識，由此二識引生第二念中分別意識作毛輪等解。然毛輪自有二種：一者分別意識所計實毛輪等，即說此為眼翳過患，以此過患喻所執性。二者即彼分別意識所依所託似毛輪相，即說此為眩翳眾相，喻依他起，如後當說。此用過患喻所執性，故言遍計所執當知亦爾。或可眩翳過患者，即說眩翳名為過患。此意說言：由所執故生依他起，似由眩翳現毛輪等。故瑜伽論七十三云：如眼若有翳等過患，便有髮毛輪等翳相現前可得。若無彼患，便不可得，但有自性，無顛倒取。問：如何依他喻所執性？答：無淨色喻圓成故，故無有失。問：翳眼、眼識見毛輪不？解云：西方諸師自有兩釋：一、安慧宗，眼等五眼亦緣毛輪第二月等。故雜集云：迦末羅病，損壞眼根，見青為黃。護法菩薩說眼等識緣實境起，是現量故。瞿婆論師十二唯識梵本記中自有二說：一云：五識唯緣實境，是故阿毗達磨經云：無有眼等識，不緣實境起。意識有三種：緣實、不實境。故知五識唯緣實境。一云：五識亦緣不實，是故經云：由亂眼根及眼識引亂意識生，由不亂眼及眼識引不亂意識。故知五識見第二月及空華等。此中所說過患等文，依前三說，准即可知。
如眩翳人，眩翳眾相，或髮、毛、輪、蜂、蠅、巨勝，或復青、黃、赤、白等相差別現前，依他起相當知亦爾。
釋曰：第二眩翳眾喻，喻依他相當知亦爾。謂眩翳人似毛輪相，非實似實故。喻依他起，非有似有當知亦爾。
如淨眼人遠離眼中眩翳過患，即此淨眼本性所行無亂境界圓成實相，當知亦爾。
釋曰：第三淨眼本境喻，謂彼淨眼本所行境，青黃等色自性清淨，無毛輪等眩翳過患。圓成實性當知亦爾，自性清淨，於依他起無所執性。
善男子！譬如清淨頗胝迦寶，若與青染色合，則似帝青、大青、末尼寶像。由耶執耶帝青、大青、末尼寶故，惑亂有情。
釋曰：此下第二頗胝迦寶四色喻，於中有二：初廣辨四喻，後如是德本下舉法同喻。前中四喻即分為四，此即第一青色相應喻。文有五節、義含四種、意喻三性。文五節者，一清淨頗胝迦者，依他起；二若與青染色合者，喻言說習氣，此明依他起與言說習氣合；三即似帝青大青等者，喻依他起由我法分別名言種子力故，雖在內識而似外現；四由耶執取帝青等者，此喻由邪執故執為實有；五惑亂有情者，此喻邪師將己所執惑亂有情令生實解。義含四者，准下合文，喻中有四：一頗胝迦者，喻依他起；二與青染色合者，喻名言熏習與依他合；三由耶執耶等，喻彼能執；四即彼所執情有理無，喻圓成實。言意三者，謂青染色合，乃至惑亂有情喻所執性，頗胝迦寶喻依他起，無實帝青喻圓成實。下三色喻皆具諸義，准此應知。譬如清淨頗胝迦寶者，此出寶體，此處無名故不翻之。應師經音云：此云水玉，或云白珠。深密經云：清淨瑠璃者，譯家別故。若依俱舍妙高山王四寶所成，謂金、銀、吠瑠璃、頗胝迦，此頗胝迦即當赤色。又即彼云：日輪下面頗胝迦寶，火珠所成；月輪下面頗胝迦寶，水珠所成。准此等文，其頗胝迦亦具眾色。今於此經且舉白色以對四色，由此下文不說白色。若與青染色者，明色轉變，謂頗胝迦與青色合，即似帝青、大青、末尼寶像。帝青等者，謂天帝釋青及大青。末尼寶者，此云如意珠，即說頗胝迦名為如意，或可所似帝青等即是末尼。由耶執等者，顯諸世間執似為實，為他宣說迷亂有情。此意說云：阿賴耶識由我法執習氣力故，變似我法諸有情類執為實我，惑亂有情。據實頗胝迦上無實青等，於賴耶上無所執性，應知亦爾，後當分別。
若與赤染色合，則以虎魄末尼寶像，由耶執耶虎魄末尼寶故，惑亂有情。
釋曰：第二赤色相應喻。深密經云：置赤色中即出赤波頭摩尼，摩尼寶光明現前。
若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像，由耶執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。
釋曰：第三綠色相應喻。末羅羯多此處無名，故不翻之。有說：此云煞色寶，由此寶故，煞一切色盡壞故。依深密經，但言綠色。
若與黃染色合，則似金像，由耶執取真金像故，惑亂有情。
釋曰：第四黃色相應喻，與深密經有差別者，此云金像，彼云金色摩尼之寶。後三種喻，准初可知。
如是，德本！如彼清淨頗胝迦上所有染色相應，依他起相上遍計所執相，言說習氣當知亦爾。
釋曰：自下第二舉法同喻合上四義，即分為四：一合種子、二合相執、三合依他、四合成實。此之四義於前喻中文雖有五，義合有四，故以四義合上喻文。此即初也。然此四義自有兩說：一云：初一執緣，次三如次喻其三性。一云：初二喻所執性，白種現執成所執故。此即初也。謂於頗胝迦上所有染色相應義故，頗胝迦上似青色像現。如是由依他上妄執種子為因緣故，於賴耶上似色聲等依他相現。
如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、虎魄、末羅、羯多、金等耶執，依他起相上遍計所執相執，當知亦爾。
釋曰：此下第二合現行執。謂由前說執種子故，能生依他似色等相，由現執故執彼為實。由此義故，此上二段意顯三中遍計所執。
如彼清淨頗胝迦寶，依他起相當知亦爾。
釋曰：第三合依他起，謂頗胝迦即似青等。如是依他由種子故，似色聲等種種相現。
如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、虎魄、末羅羯多、真金等相，於常常時、於恒恒時，無有真實、無自性性。
釋曰：第四合圓成實，於中有二：初重舉前喻，後釋法同喻。此即初也。於頗胝迦上無實青等，名無有真實，亦名無自性性。或可無真實者遮青等實，無自性性者雖無青等實而有頗胝迦性。
即依他起相上，由遍計所執相，於常常時，於恒恒時，無有真實，無自性性，圓成實相，當知亦爾。
釋曰：此即第二釋法同喻。於依他上無有所執實我等性，即此名為無自性性。或可於依他上無有所執實，而有無自性性。於常常時及恒恒時者，自有兩釋。一云：依前前無故說常常言，於後後無故說恒恒言。一云：顯無有真實故說常常，有無自性性故言恒恒時。問：此三性與七真如如何相攝？解云：如成唯識第八卷說，彼云：如是三性與七真如云何相攝？七真如者，一流轉真如，謂有為法流轉實性(有為有二種：一四相所為故名有為、二煩惱所為故名有為，此即煩惱所為)。二實相真如，謂二無我所顯實性。三唯識真如，謂染淨法唯識實性(今此所取能觀染淨唯識觀智即是真如也)。四安立真如，謂苦實性。五邪行真如，謂集實性。六清淨真如，謂滅實性。七正行真如，謂道實性。此七實性圓成實攝，根本後得二智境故。隨相攝者，流轉苦集三前二性攝，妄執雜染故，餘四皆是圓成實攝。辨中邊論第二卷云：差別真實略有七種，謂流轉、實相、唯識、安立、邪行、清淨、正行。云何應知此七真實依三根本真實立耶？頌曰：流轉與安立，邪行依初二，實相、唯識、清正行依後一。顯揚論第三、瑜伽七十七應准此攝，於理無違。次後又問：三性五事相攝云何？諸聖教說相攝不定。一、瑜伽七十四說：依他性攝彼相，名分別正智。成圓實性攝彼真如，遍計所執不攝五事。彼說有漏心、心所法變似所詮說名為相，似能詮現施設為名，能變心等立為分別，無漏心等離戲論故。但總名正智，不說能、所詮。四、從緣生，皆依他攝。二、依辨中邊第二卷說：依他起性攝相分別，遍計所執唯攝彼名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名、相，餘名分別，遍計所執都無體故。為顯非有，假說為名。二、無倒故，圓成實攝。三、依楞伽經第七卷說：依他起唯攝分別，遍計所執攝彼相、名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相、見分等總名分別，虗妄分別為自性故。遍計所執能詮、所詮，隨情立為名、相二事。四、依世親攝大乘論第四卷說：名屬依他起性，義屬遍計所執。彼有漏心、心所法相、見分等，由名勢力成所遍計，故說為名。遍計所執隨名橫計，體實非有，假立義、名。如前四教所說五事，三性、相攝，文雖有異而義無違。護法菩薩取初為勝，不雜亂故。復有問言：諸聖教中說有五相，此與三性、相攝。云何所詮、能詮各具三性？謂妄所計屬初性攝，相、名、分別隨其所應；所詮、能詮屬依他起，真如、正智隨其所應；所詮、能詮屬圓成實，後得變似能詮相故。二、相屬相唯初性攝，妄執義、名定相屬故。彼執著相唯依他起，虗妄分別為自性故；不執著相唯圓成實，無漏智等為自性故。瑜伽八十一，二性是所詮，遍計所執性是能詮。第七十四、顯揚十六，能詮、所詮皆通三性。委細分別，具如唯識第八卷疏。
復次，德本！相名相應，以為緣故，遍計所執相而可了知。
釋曰：自下第二依能觀門明善巧菩薩，於中有二：初長行廣釋，後以頌略說。前中有二：初略辨三相勸物令知，後依前三相正顯觀門。又釋即分為二：初正辨觀門，後如是德本下重牒前觀以答前問。前中有三：初明菩薩了知三性，次善男子下知三性故了知三相，後善男子下知三相故斷染證淨。雖有兩科，且依後釋。此即第一了知三性，三性別故即分為三。此即初也，謂所詮相與能詮名互相繫屬以為緣故，妄所執相遍計所執而可了知。故瑜伽七十三云：遍計所執自性緣何應知？答：緣於相名，相屬應知。若廣分別，如三無性論。彼第一云：分別性者無有體相，名等五法所不攝故。外曰：無體云何分別？答：但有無義故。何以故？如世間於義中立名，凡夫執名分別義性，謂名即義性。此為顛倒，但有名分別，無實體故。何以故？此名及義互為客故。云何知然？由三義故，此理可知：一名前覺不生、二多體相違失、三雜體相違過。具如彼論。攝大乘論同三無性。
依他起上遍計所執相執，以為以緣依他起相而可了知。
釋曰：此釋依他，謂執遍計所執相分別以為緣故，依他起性而得生起。故顯揚第十六云：於依他起自性執著初自性故，起於熏智則成雜染。又云：於所執相所起執故，應可了知是依他起。若能執者，從緣生故。故佛性論第二卷云：問曰：依他起性緣何因故得成耶？答曰：緣執分別性故得顯現。問：依他起通染及淨，如何但言所執相執以為緣故，依他起性而可了知？會釋此難，如瑜伽論第七十四說。故彼云：問：若依他起自性亦正智所攝，何故前說依他起自性緣遍計所執自性執應可了知？答：彼意唯說依他起自性雜染分，非清淨分。若清淨分，當知緣彼無執應可了知。
依他起相上，遍計所執相，無執以為緣，故圓成實相而可了知。
釋曰：此釋圓成實，謂於依他起上無所執相以顯真實，故言無執。故瑜伽七十三云：緣遍計所執自性，於依他起自性中畢竟不實。應知或可無執即是聖道，不執著故名為無執。此意說云：不執著道以為因故，證得清淨圓成實性。故瑜伽云：世尊於餘經中說：緣不執著遍計所執自性。應知此性者，依得清淨說，不依相說。解云：餘經者，即此經也。依得清淨者，依內證得真如聖道顯所證理。或可由聖道力斷染證得清淨真如，依能證道顯所證理。不依相說者，此文不依遣所執相顯圓成實。若依前說，言餘經者，指所餘經。有云：無執者，無能執依他及所執分別，故言無執。故佛性論云：問曰：真實性緣何因得成？答曰：由分別依他極無所有，故得顯現。解云：譯家謬也。遣依他起，違自所宗瑜伽等故。
善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。
釋曰：此下第二知三性故了知三相。三相不同即分為三，此即第一知所執故了知無相。謂如前說相名相應以為緣故，知實了知遍計所執名相假立無實自性，由此即能如實了知一切所執無相之法。
若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法。
釋曰：此即第二了依他故知雜染相。謂能了知從相執起皆是依他，即能了知雜染是依他起。前是總觀，後是別觀，前後二相准此應知。又云：初約自性辨依他觀，後約差別辨依他觀。又云：前依盡所有性，後是如所有性。
若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。
釋曰：此即第三了圓成實知清淨相。謂遍計所執無執以為緣故，即能了知諸清淨法皆圓成實。
善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法。
釋曰：此下第三知三相故，斷染證淨。於中有二：初了知無相，斷雜染法；後斷雜染故，證得清淨。此即初也。然無相法自有三釋：一云：即所執性，隨情說有，據理即無。相常無故，故名無相。故中邊云：遍計所執，此相本無，故名無相。若依此釋，謂能了知無相法故，依他起性雜染相法即不得生，故說能斷雜染相法。若無所執，雜染相法不得生故。故瑜伽論七十四云：問：遍計所執自性能為幾業？答五：一、能生依他起自性，二、即於彼性能起言說，三、能生補特伽羅執，四、能生法執，五、能攝受彼二種執習氣麤重。一云：依他起上無所執性所顯真如離諸相故，名為無相。故攝論云：真如永離一切色等相故，故名無相。又廣百論云：真如空理，離有無等一切法相，故名無相。若依此釋，謂能了知無相法故，即能斷滅依他起性雜染相法。一云：所執、圓成皆名無相，前二義故。若依此釋，謂能了知遍計所執無相法故，即能悟入圓成實性無相之法。由能悟入圓成實故，即能斷滅依他起性雜染相法。故瑜伽七十四云：問：若觀行者如實悟入遍計所執自性時，當言隨入何等自性？答：圓成自性。問：若觀行者隨入圓成自性時，當言除遣何等自性？答：依他起自性。
若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
釋曰：此即第二斷雜染故證得涅槃。謂由斷滅雜染法故，即能證得清淨涅槃。問：此三相觀依何位說？若在地前，如何能斷雜染相法？要無漏道方能斷故。若在地上，入初地時證二空理，如何先起二性觀耶？解云：此三相觀分成兩位，初二性觀依加行位作四尋思、四如實智，第三圓成在十地位。是故無著攝大乘論立三性觀，釋此經意。彼第六卷論云：如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性，悟入唯識故，悟入依他起性。云何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得起。由是因緣，住一切義無分別名(無分別名者，能詮真諦平等法名，以所詮真如是一切義無分別理。今能詮名從所詮立名，名無分別名。此所詮真如從能詮立目，故云無分別名)，於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等，所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。即准此文，圓成實觀唯在地上。故成唯識第九頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
如是，德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故，如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法。
釋曰：自下第二重牒觀門以答二問。於中有二：初重牒觀門，後齊此已下正答二問。前中有二：初牒知三性故了知三相，後牒知三相故即斷染證淨。此即第一牒上知三性故了知三相，准上可知。
如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法；斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法；
釋曰：自下第二牒上知三相故斷染證淨。謂由了知遍計所執無相義故，展轉漸證圓成實性，由斯證得清淨涅槃。又解了知遍計所執無相真如故，能斷雜染證涅槃果也。
齊此名為於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。
釋曰：此即第二依上觀門以答二問。謂佛依上了知三性諸菩薩眾，即說名為善巧菩薩。如來依此善巧菩薩施設聖教，名為善巧菩薩。然此菩薩善巧分限，諸說不同。一云：十信已上皆名善巧。一云：十迴向中第十迴向名加行道，即依彼位起四尋思如實智故。一云：初已上證清淨如及俗相故。
爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：
釋曰：自下第二以頌略說。於中有二：初發起頌文，後舉頌略說。此即初也。
若不了知無相法，雜染相法不能解，不斷雜染相法故，壞證微妙淨相法。不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生，懈怠住法動法中，無有失壞可憐愍。
釋曰：此即第二以頌略說。上來長行順釋了知三性德，此頌反顯不了無相失。如何說此反順釋者？理實長行及頌皆有反順，為存略故，各據一邊影略互顯。依深密經，頌及長行皆順釋者，譯家別故。有其二頌，即分為二：初有一頌正頌不了無相失，後之一頌重釋不觀眾行失。前中有二：初之二句舉不了知顯不斷雜染失，後有二句約不斷染顯不證圓成失。壞謂失壞，謂不斷染故，失壞證得微妙真如淨相法也。失壞者，是不能證義。就釋後頌，文別有二：初之二句明放逸失，後有二句明懈怠失。言不觀諸行眾過失等者，謂由愚痴不能觀察諸行過失，遂起放逸傷害眾生。言懈怠住法動法中等者，此明第二懈怠過失。謂懈怠者，過失之因、功德之障。言住法者，即是涅槃，常住不滅，故名為住。言動法者，是生死法，前生後滅，流轉三有，故名動法。又解：住法者是定，動法者是散亂。言無有失壞可憐愍者，謂由懈怠故，於住法無、於動法有，由是無有故成失壞，由失壞故甚可憐愍。廣釋失壞，如瑜伽論第三十六及七十三(深密經云：如實知諸法，即捨染法相，捨染法相已，證於清淨法。不觀有為過，懈怠放逸害，諸法常不動，離相名菩薩也)。