△二驗法希有二。
提婆達多品第十二
提婆達多云天熱。以初生時。人天等眾心。皆驚熱故。亦云天授。以父母從天乞得故。本大菩薩。權現逆行。為懼惡人。令不起惡。餘緣如別。
△文二。初明求法甚難以驗希有。二明成佛甚易以驗希有。初中三。初明多生求法無倦。二明一生求法無倦。三明聞品離苦得樂。
今初。
爾時佛告諸菩薩(至)身肉手足不惜軀命。
先總明長時求法無倦。於多下。歷明多生作王。所發之願。為欲下。明所行之行。而獨約施度言者。以施能攝於六故。又多作王者。以於寰中得自在。易於化物故。
△二明一生求法無倦四。初求法得師。二結會古今。三歸功於師。四授成佛記。
今初。
時世人民壽命無量(至)欲重宣此義而說偈言。
我念過去劫(至)遂致得成佛今故為汝說。
若能達富貴。如浮雲過眼。則不以萬乘為尊。祇知道德。實有利益。故以求法為所重。時有下。明因求得師。其不違二字。乃事師之實也。然以王力。尚須勤求方得。足見此法之希有。又以一得之後。即能速至果地。更見此法之功力。極為殊勝希有。阿私云無比。
△二結會古今。
佛告諸比丘爾時王者(至)今提婆達多是。
△三歸功於師。
由提婆達多善知識故(至)皆因提婆達多善知識故。
善惡皆有知識。而天授。則以一人總之者。由煩惱即菩提故。是故順行逆行。而天亦莫測。
△四授成佛記。
告諸四眾提婆達多(至)發菩提心至不退轉。
於過去世。以順行持經。現在以逆行持經。共成佛因。故蒙記莂。
△三聞品得益。
佛告諸比丘未來世中(至)若在佛前蓮花化生。
能不疑達多順逆之跡。則道眼清明。了了見佛性矣。故楞嚴云。聖性無不通。順逆皆方便。
△二明成佛甚易以驗希有五。初智積請還。二如來制止。三文殊湧現。四所化無量。五龍女速證。
今初。
於時下方多寶世尊(至)白多寶佛當還本土。
證經法事既竣。自應請還。
△二如來制止。
釋迦牟尼佛告智積曰(至)論說妙法可還本土。
制止者。以釋尊之遠本。尚被近跡所覆。故託文殊以留。
△三文殊湧現。
爾時文殊師利(至)共相慰問却坐一面。
此節文有二意。一若如常儀。大士於會初問答竟文中應有辭佛游化一節。或由貝文未全至故闕二若無此文。即秘密隱顯之妙用也。謂大士之身。本週法界。故會初問答竟。雖未離法會。而却即顯而隱。已在十方。及與龍宮。今在龍宮。本未離跬步。亦復即顯而隱。仍來靈鷲。若隱若顯。乍來乍去。並是妙用隨緣。而本體實未曾動。此拂化緣一定之跡。彰隱顯之妙用也。又前變淨時。已無山海。今復云海云山者。由能依之正報。既隱顯隨緣。故所依之土亦顯。重重無礙之自在矣。當知。善根深者。則見變淨之相。無緣者。縱不被移。亦不見淨。乃有證無礙之境者。得於大海湧現。夫地大水大。同是藏性。循業所現。若實有自性。即具大神力者。亦何能變。特緣性相本來。無礙鎔融。是故淨土宛然。不礙山海宛然。故令水陸分限等跡。皆不可得。
△四所化無量二。初數問證答。二贊問法答。初中二。初問所化數。二湧證結答。
今初。
智積菩薩問文殊師利(至)所化眾生其數幾何。
△二湧證結答。
文殊師利言其數無量(至)於海教化其事如是。
指事現證也。
△二贊問法答三。初偈贊。二偈問。三法答。
今初。
爾時智積菩薩以偈讚曰。
大智德勇健化度無量眾今此諸大會及我皆已見。
△二偈問。
演暢實相義開闡一乘法廣導諸眾生令速成菩提。
以初句問說一。次句問開三。若說三。則有廣利之益。若說一。則有速證之益。
△三法答。
文殊師利言我於海中唯常宣說妙法華經。
以彼海中。多是乘急戒緩之流故。
△五龍女速證二。初重問直答。二湧現釋疑。
今初。
智積問文殊師利言(至)志意和雅能至菩提。
文殊直以龍女答所問者。由龍係畜類。已非善品。況是龍女。況是女中之小者。今由一聞此經。便得超證。可與地獄天子。兩相頡頏。此經功之希有。為何如。則八難之性皆空矣。
△二湧現釋疑五。初智積執疑。二龍女贊證。三舍利執疑。四龍女速證。五結釋眾疑。
今初。
智積菩薩言(至)於須臾頃便成正覺。
漸教中。自凡夫地發心。至成佛。皆有一定時分。今經分屬於頓。故龍女持之。即得不立階差。頓證不退。
△二龍女贊證二。初偈贊。二請證。
今初。
言論未訖時龍王女(至)却住一面以偈讚曰。
深達罪福相(至)一切眾生類無不宗奉者。
權教罪福。皆有定相。以不達罪福之性。俱同一際。故生疑也。贊深達者。謂世尊福相也。我龍女罪相也。唯世尊能了二相平等。不隔纖毫。恐翳眼為相所迷故。先贊達者。又權謂法身無相。四八皆是化之所具。今經以三身俱融故。得相即無相。無相即相。涅槃云。吾今此身。即是常身。
△二請證。
又聞成菩提唯佛當證知我闡大乘教度脫苦眾生。
△三舍利執疑。
時舍利弗語龍女言(至)云何女身速得成佛。
此執小疑大也。初約懸曠明難信。二約具障明難信。大愛道經。亦載五障之說。身子會初已得入佛知見。今示有此疑者。似為疇昔同類設也。
△四龍女現證四。初舉事校疾。二現前速證。三法會遙禮。四兩土獲益。
今初。
爾時龍女有一寶珠(至)觀我成佛復速於此。
言復速者。龍女以珠獻佛。佛即受之。初無推却留難。然猶有剎那。此彼授受之間。必不如於一身。在一念間。成佛之疾。故云復速於此。故以成佛之時校獻珠。為更速。不必表法。
△二現前速證。
當時眾會皆見龍女(至)一切眾生演說妙法。
上因分屬於頓。故令異類一介之微。即超地位階差。具菩薩行。乃依漸出頓。亦被接意也。又今以分屬於圓故。令龍女依第一義空。森羅萬象。捨身受身。現相成佛。此則泯相而相不存。故捨女身。又以泯相而相不壞。故現佛身。亦佛事門中。不捨一法之圓義。乃依頓現圓也。
△三法會遙禮。
爾時娑婆世界菩薩聲聞(至)心大歡喜悉遙敬禮。
△四兩土獲益。
無量眾生聞法解悟(至)發菩提心而得受記。
古謂南方緣熟。宜以八相成佛。私謂。成佛者。恐不當以八相。槩論一切。試問龍女。有何八相。
△五結釋眾疑。
智積菩薩及舍利弗一切眾會默然信受。
始信妙法希有。非權小所能窺。故能持者。雖微類如龍女。亦已驗當下。即證菩提矣。故下會眾齊發大願。赴佛所求。