△二引證。
常不輕菩薩品第二十
品來者。由前文累言弘經之報。如曰轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。則生報也。又曰世世所生見佛聞法。則後報也。二事皆屬未來。信在可否。不須引證。獨法師功德品所說。六根清淨之報。俱就現世而言。奈何得見現報者。甚覺寥寥。自是難信。是故世尊。即引自身因地。曾得現報作證。以見希有。而啟流通者敬慕之心。故此品來。品名不輕者。即世尊因中。於未曾具聞法華前。內心止悟佛性平等之理。外見平等不可輕之境。故以身口。便修不輕平等之行。所以逢人便拜。冲口便與授記。以未聞無智人中。莫說此經之誡。及未得將之護之之方便。故令增上慢人。因所修之行。而為立名嘲之。曰常不輕。
△文二。初長文。二頌文。初三。初承前標起。二引古為證。三結益勸持。
今初。
爾時佛告得大勢菩薩(至)眼耳鼻舌身意清淨。
前說指法師品中。以一惡言。毀呰持經人。其過尤重於一劫罵佛之罪。向說指法師功德也。准此則知。此品專為引證現報而來。非泛為三報言也。
△二引古為證二。初引略聞法華未得大益。二明具聞全經得大饒益。初二。初總敘諸威音王正法像法。二別敘常不輕由行得名。
今初。
得大勢乃往古昔(至)有二萬億佛皆同一號。
有大神通力曰威。有樂說辨力曰音。有大善寂力曰王。由此三業。皆悉不護。故稱曰佛。
△二別敘常不輕由行立名。
最初威音王如來(至)號之為常不輕。
前說信者毀者之功過。然未指示其事。今故點出最初下點時。爾時下。點人。我深敬下。點行也。古謂我深敬下。二十四字。具述因果等。得正說之宏宗。流通之妙益。是則是矣。但因常作是語。以致四眾生嗔墮苦。固是大振塗毒。為下智種。若以此後數處經文勘之。未免意有縱奪。言含抑揚。如云但行禮拜。則惟攻事行矣。又曰不專讀誦。則尠諳弘通法式矣。由因久行苦行。最後得具聞獲報。校之得安樂行。持經者之報。亦甚勞矣。故下章具聞科中。不見更有說禮拜事處。詎非在前之行。咸由略聞梗槩。罔識權宜。即向無智人中。便說此經。故令兩家同遭無妄。寧不可慨。惟冀高明。細玩經文。慎勿是古非今。幸甚幸甚。或謂。此說恐抑世尊之因行。而不思前文云。面佛罵佛一劫。不如以一惡言。毀呰讀誦者之罪更重。寧不抑果德耶。故今以略聞具聞。分判二科。以釋之。
△二具聞法華得大饒益二。初聞法得益。二結會古今。
今初。
是比丘臨欲終時(至)功德成就當得作佛。
佛意正引此文。為上六根清淨之證。雖云值燈明。得生報。值二千億佛。得後報。然據結文正意。似特為證現報而引耳。又若以具聞。後但云廣為人說。與前但行禮拜處。二文參看。其善行菩薩道。與不善行之意。自見。
△二結會古今二。初會不輕。二會四眾。
今初。
得大勢於意云何(至)疾得阿耨多羅三藐三菩提。
△二會四眾。
得大勢彼時四眾(至)三菩提不退轉者是。
地藏經。佛囑地藏菩薩云。無令是諸眾生。墮惡趣中。一日一夜。何況更落五無間地獄。動經千萬億劫等。可以參看善行與不善行之旨矣。
△三結益勸持。
得大勢當知是法華經(至)讀誦解說書寫是經。
結辭中。但勸行受持讀誦。即能速至菩提。並不勸學。逢人便拜與記。足知強以佛記聒人耳者。不足貴也。
△二頌文二。初引古為證。二舉己勸持。
今初。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
過去有佛號威音王(至)今於我前聽法者是。
著法者。不達諸法即是實相。橫計有無。是故才一鼓唇即名牙。後轉成謗法。
罪畢者。不輕宿世惡業將熟。應得之報。今由粗知禮拜持經之力。准以重罪輕受。故致四眾輕賤捶打。令先世應墮惡道之業。則為消滅也。
△二舉己勸持。
我於前世勸是諸人(至)世世值佛疾成佛道。