△六發願傳持五。初神力勸持。二神力付囑。三大眾領受。四事畢唱散。五時眾歡喜。
今初。
如來神力品第二十一
此因本眾未涌之前。他方雲集菩薩。發願在此娑婆弘經。世尊制止曰。我娑婆自有六萬恒沙菩薩。於我滅後。在此弘經。故諸大士。聞佛聲召。自下發來。續因釋大眾不知諸大士來處之疑。乃為開近顯遠。洞彰果德。勸持顯益。引證既竟。故諸大士。發願弘經。蓋遵召命也。今始為現希有神力。以固弘通者之敬慕。令無別好。
神力者。九界莫測之謂神無能制伏之謂力。然非過量大人。則不能具。故曰如來神力品。
△文二。初長文。二頌文。初二。初神力表異。二舉要付囑。初二。初受命弘持。二神力叵思。
今初。
爾時千世界微塵等(至)解說書寫而供養之。
世尊自入塔即唱滅。求人付囑。今得諸大士。奉命益他。並自滿本願。則出世之能事畢矣。
此段應另作一大科。特以文字甚少。故不別開。
△二神力叵思。
爾時世尊於文殊師利等(至)通達無礙如一佛土。
所現神力。共有十種。今與舊說。略有開合。出廣長至梵世。第一神力也。現此相者。證上所說。皆從誠諦所流。世間福德人。多生不作妄語。尚得舌可至鼻。況具此難思之相者。則其所說。彌可信矣。
一切毛孔下。第二神力也。毛孔皆光者。顯前乃通身吐露之說。即一字一句。悉與實相無違。故得遍照。諸佛亦現者。見道同也。下亦准此。
釋迦下至百千歲。第三神力也。據常論時。說法華及涅槃。傳計八載。今一現神時。便謂百千。使非神力所為。何能延促無礙。故今開出。
然後還(至)十方界。第四第五二神力也。初明謦欬有二義。一是通暢之相。若約近言。則是世尊四十年前。未吐之懷。約遠而言。則是塵點劫前。為欲調攝一類漸機之方便。總未點破。今皆全吐。毫無底蘊。乃得有此通暢遍界之聲。
彈指聲亦遍者。乃第五神力也。彈指是隨喜之儀。由諸大士。現前得此真淨大法。能得將來二利大果。是故彈指。而為隨喜。
地動神力第六。地係厚重無明。無始結業種子。所發現行。最難搖撼。今由破障人。所發二聲互擊。故令震動。
其中眾生(至)得未曾有。第七神力者。眾生洞視。不過分寸。今承神力。得遠瞻見。又此普見中。應有會初退席。及三變被移者。由神力加被。伏無緣慈。仝得遠見生喜。作未來得度緣。此亦初揀後收意也。
即時下。神力第八。諸天遠處他土。苟非神力攝持。渠且受樂不暇。安能向空唱聲勸人。
彼諸下。第九神力也。彼即地居眾生因聞空聲。方合掌稱名。縱未得覲。亦種未來得度之因。所興之供。變成寶帳。覆諸佛上者。不獨示將來。有由因趣果之兆。且示現前身雖遠。心却能近之敬。古以此段。開為二種。今合為一。
於時下。第十神力也。三世四方。各有分限。今由神力所加。一切藩籬。撤令無礙。如一佛土。此即六根清淨。得證圓融寶覺。依正一如之兆也。已上神力。即地持經七種無上中。第六神力無上也。
△二舉要付囑。
爾時佛告上行等(至)諸佛於此而般涅槃。
等字合該持品之眾。而不言者。以久被化。而該近益者也。初明以希有神力。不能說盡。以要下。正舉要也。一切法。即佛所有理行果法。自在神力。即化物神通秘要之藏。即久而後說甚深之事。惟佛佛始知。皆是此經宣顯。
是故下。勸修也。
所在下。勸供也。凡所在處。命起塔供養者。以法身從此生故。又法身觀照文字三種般若。即三即一故。故令文字外。求少法不可得。況果性全不離乎因性。
佛出世惟生處。得道處。轉法輪。般涅槃。四處起塔。皆約生身。故但有四。今約法身。故令所在皆應起塔供養。
△二頌文二。初頌神力。二頌勸持。
今初。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸佛救世者(至)周聞十方國地皆六種動。
△二頌勸持三。初總標。二別顯。三結勸。
今初。
以佛滅度後(至)如十方虗空不可得邊際。
人以法重。故蒙諸佛歎美。
△二別顯。
能持是經者(至)教無量菩薩畢竟住一乘。
初頌半。以經卷是力持身攝。由一即一切故。持之於心念是。則為已見本尊等。此約所持。准為能見自利剏成矣。
次二頌。復廣前德。准為見佛供佛。令佛生喜等功德。即含利他意。以顯能持者。則具二利妙德。
諸佛下。約能持略頌四要。兼明得佛三密。初明所得秘要即意密。
次三頌甚深事義。即得佛口密。以說法慧光。除無明暗也。
斯人下。以身業威儀。教住一乘。乃身密也。
△三結勸。
是故有智者(至)是人於佛道決定無有疑。
由持經之心。能與妙法。契合為因。故與當來所得佛果。生決定心。無有疑惑。縱聞菩提廣大。萬行難修。轉依難證。決不退屈。