No. 499-A金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷序
勅建西天寺武林後學沙門性起述
△將釋此經判義，分三：初、通序大意，文八：初、通敘大意，分六：初、標題。
金剛般若波羅蜜經者。
鈔云：此題法、喻雙彰，華、梵為目，通、別為名。法、喻者，金剛是喻，般若等是法。華、梵者，金剛是華言，般若波羅蜜是梵語。若具梵語者，䟦折羅般若波羅蜜，此云金剛智慧到彼岸。通、別者，經之一字是通，以三乘十二分教俱名為經故；金剛等七字為別，不受餘稱故。餘義等釋，後文中辯，恐煩不引。
△二、除我法
却眾生之我見，除徧計之異情。
鈔云：四見中以我見為首故。我者，於五蘊中妄計我．我所故；人者，妄計我生人中，轉於餘趣故；眾生者，妄計五蘊和合而生故；壽者，妄計我受一期果報，若長若短故。斯皆顛倒妄想，亦名四見。
今云却眾生之我見者，下文云：若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。又云：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。若菩薩通達無我．法者，如來說名真是菩薩。
云菩薩者，梵語華言是大道心，亦名覺眾生，故云却眾生之我見也。
徧計者，謂周徧計度我、人、眾生、壽者四見。異情者，異見情執法非法相、斷常二見。今云除者，謂除去我、人、眾生、壽者、法．非法相。故下文云：是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比邱，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。此除徧計之異情也。
△三、示宗趣
以破相顯性為宗，以觀照實相為趣。
鈔云：語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。又宗者，主也。唯以此法而為主故。今此經大意，專以段段破相。故云：凡所有相，皆是虗妄。又云：不可以三十二相得見如來。又云：如來所說身相，即非身相。此即破除我．法之相也。又云：若見諸相非相，即見如來。又云：離一切相，即名諸佛。此則顯依他無性，即圓成故。是頓彰般若性也。故云：以破相顯性而為宗故。
觀照者，文云：一切有為法，如夢幻泡影至應作如是觀者，即觀照般若也。實相者，則真實之相也。經云：不取於相，如如不動者，即實相般若也。由前因聽文字般若章句，一念淨信，方得破相顯性，見道了明，從解起行，即入觀照，念念反觀真際路，斷煩惱障及所知障，而證實相般若，水天一色露圓明耳。故以觀照實相而為其趣也。又以觀照為宗，實相為趣，故思之可知也。
△四、法喻申明
示般若源，悟金剛性。
鈔云：示文字般若，悟金剛性。示觀照般若，修金剛性。示實相般若，證金剛性。
金剛有堅、利、明三義，謂堅喻實相，利似觀照，明如文字。此三般若義雖有三，其性無殊。此金剛性不可破壞，妙體常恒故。又此金剛性體大、般若相大、波羅密用大，此體、相、用一即三。三即一者，無二法故，所謂斷盡無明朗然大覺，唯一金剛心故。
△五、示真俗無礙。
於妙有中全露真空，於真空中全彰妙有。
鈔云：此顯不二之旨也。心經云：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減等。斯乃即五蘊而全露真空，即真空而全彰五蘊。然五蘊性虗，本自空寂，全露真常。如波即水，無二法故。真空體實，隨緣應用，故有五蘊。如水成波，波因水現。
楞嚴云：性色真空，性空真色，乃至五蘊．十二處．十八界，全是妙明真性中之影像耳。故云：若能轉物，即同如來。此經云：若見諸相非相，即見如來。又云：如來者，即諸法如義。是以黃花，無非般若；青青翠竹，本是真如。故知事依理成，理依事顯。
起信論云：一心中有二門故：一心真如門，二心生滅門。以此二門，各攝一切法，不相捨離。又云：此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法，不可說，不可念，故名真如。此雖顯真如門，而全彰妙有，不離如故。此經云：不取於相，如如不動等。此總顯真俗圓融，二諦無碍，不二之旨也。
△六、引經結歎。
故云是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提之法門也。
鈔云：此即證成真俗圓融不二之旨也。是法者，即妙有而真空，即真空而妙有之法也。即真空而妙有不增，即妙有而真空不減，故云平等。無高下者，在聖而不高，在凡而不下，在涅槃而不高，在生死而不下。良由迷悟不一，故有差殊。於法體中，本來平等，無高下故，是阿耨多羅三藐三菩提之法門也。
阿耨等者，梵語，此云無上正等正覺，即成佛果位之名耳。法門者，法即軌持義，門者出入義，謂三賢十地等妙二覺，莫不由斯般若之法軌持出入門故。是以菩提薩埵依般若波羅蜜多故得阿耨菩提者，其斯之謂歟。
以上通敘大旨，一科已竟。
△二、諸位取三般若得一心常住分四：初、五位妙果因何得就？
故三賢十聖等妙二覺得無上菩提者。
鈔云：十住、十行、十向為賢，十地為聖，等．妙二覺為超地之聖。又三賢為十地之因，十地為三賢之果，十地又為等．妙二覺之因，等．妙二覺又為十地之果。
三賢為解行菩提，十地為分證菩提等．妙，二覺為究竟菩提。雖賢聖信、解、行、證不同，而究竟所得者，唯一無上菩提。故經云：一切賢聖，皆以無為法而有差別。
△二、因修三般若故而得妙證三：一、依文字般若得見道分。
必先從文字般若一念生淨信者。
鈔云：一念淨信者，即頓開圓解佛知見故。經云：是諸眾生無復我相．人相．眾生相．壽者相，無法相．亦無非法相。以頓忘人、法，解真空故。皆從文字、般若而得見也。若約位次，正是十信位滿，得見道分；若約六即佛中，正是理即佛，後得名字即佛也。
△二、依觀照般若得修道分。
然後而脩，觀照般若。
鈔云：見道分後，以般若智圓照法界，超現量見，了達五蘊、身、心、世界蕩然清淨，惟一真如無差別故。所謂：念念照常理心心息幻塵徧觀諸法性無假亦無真。從此空、假、中三觀次第深入，方了一心不二之本，漸脩離相妙行，大智、大悲不住生死及涅槃故，以隨順無住法性廣大妙理故。若約位次，正三賢位滿，得脩道分。若約六即佛中，依教脩行，法眼圓明，始起觀行，則得觀行即佛；漸次深入空、假、中妙行，還未得分證中道，只得相似即佛也。
△三、依實相般若得證道分。
不取於相，如如不動，而證實相般若。
鈔云：由前脩道分中解行成就，方得分斷無明，分證真如，不取性相，忘緣等照，任放天心，以無功用行得入薩婆若耳。若約位次證十地位，乃至究竟斷盡生相無明，進超等．妙二覺諸地位故，是謂得證道分。若約六即佛中得分，證即佛及究竟即佛也。
△三因妙證般若故得一心所以。
故得了六度而即一心，悟萬行而即一體。所以一切色無非佛色，一切相無非佛相。
鈔云：三、施該六度，六度該萬行。由前以證實相般若窮徹圓明大覺諸位，故能於菩提果上見昔因位中所脩六度萬行皆攝一心，常住本體。所以於妙果菩提之中證一切色，無非佛色；證一切相，無非佛相。又佛者，覺也。覺一切色．一切相無非妙果之色、妙果之相，故即以般若波羅密多之法而為其本也。
△四、引偈證成妙體常住。
故云：如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故本圓明。
鈔云：此偈證成上來一心常住。所以如來色者，即真如妙色也。隨緣應用，不變不異，根根塵塵周徧法界故。爾全體解脫具攝無邊廣大智慧，徧照諸法，本自圓明，本自常住。故華嚴云：如來成正覺時，入一相三昧，得一切眾生量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切法量等身，得如是無量無數清淨三輪等身，皆同一相，所謂無相等。故云：一切法常住是故本圓明。
以上諸位，脩三般若而得妙證一心已竟。
△三、釋通妨難令生正見，分三：初、由徧計執故有根塵。
應知根塵器界，全是徧計所執。
鈔云：由難云：既法本常住，本自圓明，眾生日用何故而不覺知？何故而不見耶？故今釋曰：動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。真以根塵器界，全是妙明真性中所現之物，宛似空華。凡情不了，用徧計性，周徧計度，妄執以為實有，盡成虗妄者耳。如暗室之繩，踏之以為虵者，即斯類故。
△二、若破徧計，見圓成故。
若除徧計，依他無性即圓成故。
鈔云：唯識論云：此性是唯識實性，略有二種：一、虗妄性，謂徧計所執；二、真實際，謂圓成實性。為簡虗妄，說實性言。復有二性：一、世俗，謂依他起；二、勝義，為圓成性。為簡世俗，故說為實。又徧計性，情有理無；依他性，相有性無；圓成實性，理有情無。此約法相宗義。若約法性宗義，其實依他無性，即圓成故。由却除徧計，故能轉物，即同如來。
△三、依正如如，本法界故。
故說生界不減，佛界不增，山河大地，全露真常。
鈔云：由上依他無性即圓成故。此圓成實性徧流六道而未曾減，往成聖道而未曾增，唯一法界常住妙理，頭頭本是真如，法法無非般若。故古德云：聞聲見色，盖是尋常；這邊那邊，應用不缺。所以山河大地全露真常，綠水長天彰法身故。
以上妨難釋通已竟。
△四、依信解行證得成妙果。
固能依此信而信之，依此解而解之，依此修而修之，依此證而證之，入法界之玄門，成諸佛之妙果。
鈔云：依此信而信之者，大品云：一切法不信，唯信般若，名為真信。即開佛知見故。依此解而解之，依此修而修之者，依解起行，即示佛知見故。依此證而證之者，行起解絕，斷十障，證十如，即悟佛知見故。入法界之玄門，成諸佛之妙果者，斷盡生相無明，五住究竟，即入佛之知見故。
又六句中，前一句是信成就發心，次二句是解行成就發心，後三句是證成就發心。起信論云：三發心也。問：前者已明信解修證斷惑之意，今者何又重明？答：前是明五位行人因脩般若已證菩提，今所明者的指行人自修之法乃成妙果，故未重也。以上釋行人得信解行證妙果已竟。
△五、般若因種善根始得信受分二：初、標讚法勝。
是知般若之法，諸法中王。
鈔云是知者，承前契後之辭。諸法中王者，彌勒偈云：實智為了因亦為餘生因。了因者，是證菩提法身妙果之根本也；餘生因者，為諸度妙行及報、化之根本也。故經云：一切諸佛及諸佛阿耨菩提法皆從此經出故。
△二、因多善得入
苟非一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，始能信而受之，捧而讀之也。
鈔云：夫般若之法如摩尼寶珠，能濟一切諸渴乏者，但無福人決不得見，況能受持？故多生累劫親覲無量諸佛，於一一佛前常修戒、定、慧等資糧，助道妙行之力，始能信而受之，捧而讀之也。
△六、持法妙行福廣難量分五：初、持行福勝。
是以受持者功超餘行，讀誦者福過恒沙。
鈔云：深信曰受，受而領納曰持，閱本經文曰讀，離本朗念曰誦。夫以歷曠劫而修行，徧恒沙剎而行捨，若不知般若無我之法，朗徹心源，終成費行。如蒸沙作飯，必無實果。是以釋迦如來，歷覲八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持誦讀此經，於我所供養諸佛功德，乃至算數譬喻所不能及，供佛之行，尚不能超，況餘行乎？是故總經恒沙大千世界七寶，以用布施，皆成有漏之福，豈成無為妙果，菩提涅槃，常樂我淨者哉？故持般若一行，福過恒沙，未作奇也。
△二、竪橫較量。
十虗較量，難以測其邊；三千施寶，無以探其際。
鈔云：一橫較，二竪較。先橫較量者，謂十方虗空尚不能較量，況比餘法之類而能及哉？經云：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞。斯皆般若性現之力也。次竪較量者，謂七寶佈施皆落有為，增長生死，徒益煩多。永嘉云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。故三千施寶無以喻之也。
△三、天人供養。
在在則人天供養，時時則舍利分彰。
鈔云：夫般若是三世諸佛之母，故一切如來悉皆供養，最為尊重。故法華云：十方諸如來，并過現未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。是人之功德，無邊無有窮，如十方虗空，不可得邊際。況世間一切天、人、阿修羅等，而不供養者乎？
舍利者，梵語，此云身骨，乃佛滅度後茶毗身骨，有八萬四千大數。金光明云：若人得一舍利如芥子許能供養者，決定托生三十三天，受無量妙樂。此乃色身舍利，非法身舍利之體。經云：隨說四句偈等所在之處，即為有佛。故云時時則舍利分彰也。若人得一四句偈等能奉供者，得證菩提，豈可思議福德而較量哉？
△四、歷耳成種。
一歷耳根，永為道種。
鈔云：若種餘善，即成人天小果，有漏之因。若薰般若妙善，一歷耳根，如人食少金剛種子，盡未來際不可破壞，畢竟要穿一切有為煩惱身過，到于無為一切智地。所以金剛種入如來藏，瓜豆云何得錯根？此之謂也。
△五、彈指頓超。
彈指合掌，頓超劫海。
鈔云：夫以深信則讚，讚則歸依。以頓忘人法，了真空故。是以超曠劫之無明，越恒沙之生死。故我世尊往昔一聞般若妙旨，則不隨生死流佈而成十地妙果。故佛告須菩提言：當知是經義不可思議，果報亦不可思議。法華云：聞法歡喜讚乃至發一言則為已供養一切三世佛者，即斯類故。以上持行難量已竟。
△七、舊疏新章，聞名周廣。
稽古註疏，千百餘家。望今解釋，循方徧滿。聞名者盡娑婆界，仰望者普徧塵沙。
鈔云：疏文分二：一、註疏繁多，二、聞名徧遠。註疏繁多者，謂三十二大士各說不二法門，五百比邱各說身因解脫，但能令人一言之下心地開通者，皆得以作龜鏡。苟非如來冥承付囑，何得註疏千百餘家而流通者乎！二、聞名徧遠者，謂般若之法非但盡娑婆界而聞名，乃至盡法界以普周，窮塵剎而宏遠，莫不以斯般若之法利濟含生。故大經云：三世諸佛已說．今說．當說，我今亦如是說。佛子！我不見有一個國土如來不說此十地法。何以故？此是三世諸佛向菩提道最上法故。起信論云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地。故此經云：涅槃，三世諸佛依般若法而證阿耨菩提。是以經、律、論等皆以般若而為其本。豈聞名者以局一方之境，乃通方之妙道也。是以塵沙界而弘傳，則塵沙界而仰望，皆是如來護念此經威德力故，豈虗謬哉！
△八因利他切略述疏章
豈予膚見陋學，以管窺天，敢言測度者哉？無非利人心切，毛頭許智，投入佛心。余雖凡夫，亦無棄耳。
難云：舊疏新章廣多無數，何必要今重出？故今釋云：因利他切，略述疏章。
豈者，承前之義。予者，自謂之辭。膚見者，淺見也。陋學者，學之至敝也。夫以法海無涯，豈虗空之可度？般若宏遠，較塵剎而難量。況以淺見陋學之人，其猶以管窺天，用蠡測海，敢以胸談臆見而能度量者哉？無非利人心切，頓忘膚見之能，以毛頭許智欲測佛心。故清凉云：我今欲以一毛智，測量無邊法界空。是以塵培華嶽，無增萬仞之高；露滴天池，喜合百川之水。予雖凡夫者，泛常之流也。經云：凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。但能初心一念，即頓開知見，深信般若，研窮佛境耳。故大疏云：即凡心而見佛心，事理雙脩；依本智而求佛智，未能自度。先欲度人者，菩薩發心也。況夫如來常以般若護念諸大菩薩，予雖凡夫，亦無棄耳。自然冥承護念，俾令行者般若妙心朗然悟徹，命筆所述，量投佛意耳。
以上通序大意，一科已竟。
△二．歸敬請加。分三：一、歸敬。
稽首法界海， 十方調御師， 般若諸大士。
信解比邱僧， 復禮須菩提， 古今宏法者
鈔云：先明一體三寶，後顯別相三寶。若總若別，悉皆歸順；心冥道合，無二無不二故。先總明者，謂稽首二字能歸行人法界海者，即行者所緣境故。今初，稽者，屈也，至也；首者，頭也。謂欲述疏意，先通三寶，特舉三業，虔恭敬仰，屈己頭頂以至于地，心冥佛境，口誦辭句，剖析心誠，乞求加護。問：何故最初歸敬三寶？答：別行鈔云：略有七意：一、顯示三寶，俾令久遠流通自、他二利吉祥故；二、令人發生深信，不生疑惑故；三、令知恩德，由三寶力，方成慧解故；四、儀式應然，如世臣子，凡所作為，先稟君故；五、表有承稟，三寶證明，顯非胸臆故；六、像季傳教，障難由多，先敬三寶，請加護故；七、西天諸菩薩僧造論釋經，皆先歸故。由斯七意，故祈請加能皈三業，深入法界，徧禮三寶。是以捨三業而攝歸一心，捨一心而歸三寶，故稽首而歸依也。
云法界海者，謂一切三寶不離法界，法界不離三寶，況一真法界。一切諸佛斷無明盡而親證，一切諸法從法界海流，一切菩薩分斷無明分證法界，一切僧眾依法界海而修行。故經云：一切聖賢皆以無為法而有差別。無為者，即一真法界之妙理也。又一真法界即具同體三寶義理，謂法界中有大智光明徧照義故，即是佛寶；法界中能軌持恒沙性功德故，即是法寶；又性相圓融和合義故，即是僧寶。又佛即是法，法即是僧，故云法界海耳。所云海者，謂法界中既具一體三寶，即法界性中之德，猶若大海普容無量諸珍寶故。以上同體三寶義已竟。
○次別相三寶者，一、大乘三寶。二、小乘三寶。三、住持三寶。又佛不是法，法不是僧，自為差別相也。
初、大乘有三者：法、報、化三身，或具十身，是為佛寶；六度妙行八萬四千無量法門，是為法寶；三賢十聖等．妙二覺，是為僧寶。
次小乘有三者：五分法身是為佛寶，四諦、十二因緣是為法寶，四果、四向是為僧寶。
後住持三寶亦三，金、銀、銅、鐵七寶所成，或泥塑木刻，寫畵形像，是名佛寶。西方貝葉，此方竹帛、黃絹、紙墨、筆硯而成，是名法寶。剃髮染衣，受諸大戒，習行定慧，弘闡正法，是為僧寶。
所云寶者，謂三寶恒住世間，最為殊勝良友福田，世出世間最尊最貴，名之為寶。今此文中，十方調御師是為大乘佛寶，般若是為大乘法寶，諸大士者是為大乘僧寶。
問：為甚不舉釋迦師者，何也？答：以本師即諸佛之一數耳。又無量法門單舉般若者，以諸中中王故。
次信解比邱僧，復禮須菩提者，即小乘三寶中僧寶也。問：小乘三寶中，獨舉僧寶，而不舉佛．法者，何也？答：以大乘統攝故。今歸向者，以同在會上，回心向大，深信般若，故偏歸也。又比邱僧中，獨舉須菩提，而不舉餘者，何也？答：以須菩提是請法之首故。
古今弘法者，即住持三寶中僧寶也。問：何得獨舉住持僧而不舉餘者？答：以住持中弘法僧寶最為勝故，謂因僧弘闡故知有法，知法即知佛有無量功德，故偏歸舉。
△二、請加。
願以同體慈。 冥承善護念， 句句合玄宗。
言言投佛意
鈔云：謂三寶有無量勝德，今略舉一、二：一者、大慈，二者、大智。云慈者，四無量心之首故，又是諸善中王故；云智者，諸佛、菩薩具恒沙妙行，以般若智母而無其本。
以慈行不住涅槃故，以智行不住生死故，是以不住生死．不住涅槃。即斯無住妙行中，同體慈．同體悲．同體智．同體神力，以天眼遙觀．天耳遙聞，他心速鑑，無礙見聞，冥承護念之力，俾令行者圓覺妙心，豁然開悟，所析妙義，句句得合玄宗之旨，言言投佛意故。
△三回向
回施諸有情， 共證無上果
鈔云：回向有三意：一、回向真如，以修一切妙行理觀冥同實際，無障礙故；二、回向眾生，將此所述疏意自利利他，施與眾生，了般若故；三、回向菩提，願令我及有情得無上菩提，證常、樂、我、淨無餘大涅槃故。以上行者三回向心即起信論中三心圓發之文：一、直心，正念真如法故；二、深心，樂修一切諸善法故；三、大悲心，普救一切諸眾生故。以斯三心圓發之旨，即合三心回向之意。雖辭少有不同，而大意之旨，理實貫通。思之，可得也。
以上歸敬，請加一科已竟。
金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷序