仁王護國般若波羅蜜多經卷上科疏卷一
唐三藏沙門大廣智不空奉 詔譯
明慈慧寺開山比丘蜀東普真貴述
△三、正釋經文三：初、釋經總題。
III. Explanation of the Sutra Text: Three Sections 1. Explanation of the Sutra’s General Title.
仁王護國般若波羅蜜多經。
The Sutra of the Benevolent Kings to Protect Their Countries on the Perfection of Wisdom
代宗有國，重譯此經。意與黔黎，共臻實相。故自敘云：懿夫護國，實在茲經。竊景行於波斯，庶闡揚於調御。至若高張五忍，足明惻隱之深；永祛眾難，寔惟化清之本。據此，則般若之可護國也，不待條分縷析，數星擘兩，自然明如日月，潤同雲雨者矣。然佛經立題，有人法、體用、因果、譬喻，單複不同。今從人法、體用，亦隱法喻。釋有三對：一、人法。謂仁王護國，是奉持般若之人。般若等言，乃擁護王國之法。即密證、權化、仁心、仁政之王，御天地、宗社、山河、臣民之國。必依般若虗玄之妙門，為超真越俗之坦道，護國安之金湯，空心寂境之指南，絕愆滅禍之巨闕也。然通理事槩而言之，所護國土即事，能護般若即理。故二、體用。就前法中，須分體用。謂般若是體，正翻云慧。即神悟玄奧，妙證真源，照萬法空，相應本覺之慧也。然此有三種：一、實相般若。謂所觀真性，即本覺也。此性如智同源，無明本盡，真照圓明，諸幻俱離，乃名實相。故後文云：自性清淨，名為本覺。二、觀照般若。謂能觀妙慧，即始覺也。此智因果，皆依能所無二，存而不有，忘而不無，乃云觀照。故後文云：智照實性，非有非無。三、文字般若。謂詮上之教。如經云：我依文字般若，而證諸法實相。又云：總持無文字，文字顯總持。淨名云：文字性空，即是解脫。後文又云：一十二分所有宣說，一切皆如，無非實相，乃至名為修文字者，而能得證般若真性。斯則理智教三，不一不二，為護國妙法。一心萬行，孰可昧此。然有謂因名般若，果位名智。以般若能斷，故在因位。佛果無斷，轉受智名，一往如之。且智論亦云：般若翻為智慧。盖性宗二法，總是般若之一心故。非如法相，因中名慧，果上名智。何則？揀擇決斷，眼目殊稱。因果雖懸，妙體何異。所以若慧若智，隨舉皆得波羅蜜多，是用此云彼岸。到彼岸約喻，謂此妙慧，離生死此岸，越煩惱中流，至涅槃彼岸。此語似倒。若兼般若迴文，應云到彼岸慧，即揀不到彼岸之慧，故以為名。淨名謂一切眾生，即寂滅相，不復更滅。但以迷倒，妄見生死，名在此岸。若悟生死本空，元來寂滅，名到彼岸。亦同後文即離即到，即此即彼義耳。故知菩薩悲智俱修，空有雙照。以智導悲，恒到也。以悲導智，恒不到也。則到與不到，兩途一致。亦猶華嚴謂菩薩不住彼岸，不住中流，而能運載此岸眾生，到於彼岸等。三教義經字即教，仁王等即義。經者，梵語修多羅，此云契經。契謂符諸佛理，叶眾生心，即契理合機之教。若揀不契理合機之教，即揀別依主。若契理合機，依主得名。此乃詮仁王護國般若等義之教，依主釋也。若就下文，文字性空，即是般若。即般若體持文字，用體持業，用持業釋也。
△二、譯主時德。
唐三藏沙門大廣智不空奉 詔譯。
李氏都長安，國號建唐。三藏，即經律論也。此師依國號法藏彰名，即將他顯己，有財釋也。沙門，釋子通稱，梵語沙迦門曩，此云勤息，即修善斷惡之號。此師即四沙門中勝道者也。大廣智，即制授之號。繇肅宗厭世，代宗即位，恩渥隆厚，譯仁王、密嚴二經畢，帝為敘焉。頌行之日，慶雲俄現，舉朝表賀。永泰元年十一月一日，制授特進試鴻臚卿，加號大廣智三藏。不空，師之名也。梵語阿目伽䟦折羅，華言不空金剛，今止行二字，略金剛也。本北天竺婆羅門種，幼失所天，隨叔父觀光東國。年十五，師事金剛智三藏，授以梵本悉曇聲明，浹旬已通，師大異之。故翻經之時，常令共譯。凡聲明論一紀之功，六月已畢；誦文殊、普賢行願一年之限，再夕而終。其敏利皆此類也。後授五部三秘及毗盧遮那經，蘇悉帝軌則盡授無遺。厥後師滅，追諡已畢，曾奉遺旨，遂議遐征，即開元二十年也。初行感文殊現身，沿途息黑風大鯨，神應赫奕，難以盡述。後達師子國，王臣敬禮，逈出常儀矣。然空為法遺，世不暇計。顯榮自爾學無常師，廣求密藏及諸經論五百餘部，本三昧耶諸尊密印，儀形色像、壇法幖幟、文義性相，無不盡源。次遊五印，屢彰靈應。至天寶五年還京，時值亢旱，制曰：時不得賖，雨不得暴。師奏立孔壇法，未盡三日，雨以浹洽。一日，大風卒起，隨止隨効。帝賜號智藏焉。天寶八年，許還本國。十五載，詔還京，住大興善寺。至德初，鸞駕在寧武鳳翔，師常密奉表起居，肅宗亦密遣使者求秘密法。洎收京反正之日，事如所料。厥後福國祐民之法，無非百發百中之効。所譯經論凡一百二十餘卷，七十七部，并目錄、筆授、僧俗名字，略出念誦儀軌。寫畢進上，勑編入藏。此起自天寶，迄於大歷六年完成也。俄爾示疾，上表告辭。勑使勞問，賜醫藥，加開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶。固讓不俞，空甚不悅，且曰：聖眾儼如，舒手相慰。白月圓滿，吾當逝矣。奈何臨終，更竊名位。乃以五股金剛鈴杵數珠等物，附中使李憲誠進上。沐浴東首，望闕以大印身，定中而寂。享年七十，僧臘五十。帝輟朝三日，賜賚造塔，勑中使護喪，禮盡隆厚。茶毗之後，就寺置祭。贈司空，諡大辨正廣智三藏。火滅，收舍利數百粒、八十粒進內。其頂骨不然，中有舍利一顆，半隱半顯。勑於本院別起塔焉。空之化利居多，唯總持門最彰殊勝，測其忍位，莫定高卑。始者玄宗猶推重焉，故天寶中西番大石康三國帥兵圍西涼，詔空，帝御於道場，師秉香爐誦仁王密語二七徧，帝見神兵可五百員在於殿庭，驚問師曰：毗沙門天王領兵救安西，請急設食發遣。四月二十四日果奏曰：二月二十一日城東北三十許里雲霧間見神兵長偉，皷角喧鳴，山地崩震，蕃部驚潰，彼營壘中有鼠金色，咋弓弩絃皆絕，城北門樓有光明，天王怒視，蕃部大奔。帝覧謝師。然師終後，三朝所賜墨制一一進上，生榮死哀，西域傳法至此，今古少類矣。奉詔譯者，即奉代宗詔命翻譯此經，故前敘云：朕哀纏欒棘，悲感霜露，捧戴遺詔，不敢怠遑，延振錫之羣英，終為山之九仞，開府朝恩，許國以身，歸佛以命，弼我真教，申夫妙門。於大明宮南桃園詳譯護國般若是已。此略明之，具如宋高僧傳。系曰：傳教令輪者，東夏以金剛智為始祖，不空為二祖，慧朗為三祖，以下宗承所損益可知也。自後岐分派別，咸曰傳瑜伽大教，多則多矣，而少驗者何？亦猶羽嘉生應龍，應龍生鳳凰，鳳凰已降生庶鳥矣，欲無變革，其可得乎？