仁王護國般若波羅蜜多經卷下科疏卷四
唐三藏沙門大廣智不空奉 詔譯
明慈慧寺開山比丘蜀東普真貴述
△二、外護國難顯法妙利二：初、當品名題。
護國品第五
前世尊出定，諸王念請。護國之懇誠，已肇於心源。真知之洞鑑，遂現於覺地。如來欲譚是義，先開法緣。明二護般若之靈玄，端在不住法相。啟五忍修行之正路，妙繇觀空化生。以此極深妙理，護因護果。即此因果證修，利己利他。所謂內護佛法，顯現妙慧。功德利益，不越於此矣。然內外兩護，雖分理事不同。而世出世間，皆資般若非二。故前內護意，竟有此護國品焉。然此國土，若約聖賢分滿，所證不同。則有同居方便，實報寂光，四土攸異。同居方便，則凡夫二乘所依。實報寂光，則圓教信位，乃至聖位果海所依。如欲護之，則各終自乘教理，觀之不失。如理斷證，故名曰護。此護國之義，於世俗處，非為切要。以約聖賢所依名土，聖賢如理觀察名護故耳。今經國土，的約眾生無明同業所感者。既繇同業所感，而禍福休咎，亦繇眾生心中別業所變。是以蒼生心正，上則天清地寧，時和序順。下則家崇忠孝，人樂賢良。訟簡刑省，化行俗美。躋含生於春臺，拯苦趣於大道。且人世有聖賢迭出，扶綱常於無蔽；感出世有菩薩現化，導迷津於常新。乃至醴泉出現，甘露呈祥，鳳凰來儀，麒麟降瑞。即惡神厲鬼，潛踪於五百繇旬；天災時禍，不生於十善國土。百順叶和，萬福咸臻矣。故知護國本在正心，是心一迷，起禍萬端，造十惡於不覺不知，招萬禍於自作自受。繇此天反時，物逆理，和氣不修於家，德人不降於國。不盡三界勞生，迍邅於苦集之域；所有一世人物，結縛於盖纏之區。非但凶曜臨宮，抑且吉星退度。風霾時起，蔽日月於無光；熒惑常興，焦山澤於一空。或干戈頻起，百姓喪亡；若災祟並生，庶民遭亂。當此時也，仗佛力而冥扶默相，千災可以頓忘；憑法力而潛消密佑，萬惡方能不侵。如千日沉痾，尚可及艾；百般鐵石，不消一捻。故知般若能護國，實在正我自心。心正，則般若在我，能護亦在我；心不正，則全托般若法門為大神功。若捨此法門而欲護國者，猶欲渡無舟楫，望秋不下種，可乎哉？故下文佛諄諄明示如此也。
△二、正演玄微三：初、誡聽許說。
爾時，世尊告波斯匿王等諸大國王：諦聽！諦聽！我為汝等說護國法。
前諸王念請云：世尊大慈，普皆利樂，我等諸王，云何護國？故說內護已竟，而此誡聽，許說護國法也。重言諦聽者，以般若神功，陰速無比，了法皆空，體用虗玄，其護國功德，亦非淺淺可擬者，故重誡如此，非有他也。
△二、廣釋本義三：初、廣明護法三：初、護國功德四：初、所護之時。
一切國土，若欲亂時，有諸災難，賊來破壞。
一切國土，總指也。夫一心不正，萬事廢弛，即百非之將來，乃萬禍之必至者，此時也，德人韜光，奸讒當道，欲不亂也，何可得乎，故云若欲亂時，水火風疫，俱稱為災，王賊兵戈，咸名曰難。其有日月薄蝕，風雨𠎝期，自界叛逆，他國侵擾，皆災難之屬也，有一於此，則始而泛觴，終而汪洋，奸人賊子，必乘釁而作亂，惡鬼邪神，亦因衰而致崇，故云賊來破壞。如此，則非仗般若神力，何克消滅之。
△二、能護之法三：初、標法勸持。
汝等諸王應當受持、讀誦此般若波羅蜜多。
諸變之來，率繇心造，故從心起者，還從心滅。然般若即靈心也，受此讀此，則靈心不迷於塵煩，故禍患自消於非妄。其猶從地倒者，還從地起，必然之理。此即藥病相對，為神効之術，故曰應當等。
△二、建立福田
嚴飾道場置百佛像、百菩薩像、百獅子座，請百法師解說此經。於諸座前然種種燈，燒種種香，散諸雜花，廣大供養衣服、臥具、飲食、湯藥、房舍、床座一切供事。
此嚴壇供聖也。道場，即行道之場，表心地也。道場嚴飾，即覺心清淨耳。盖心地淨而世界淨，況一場地乎？百佛像，即毗盧教主、消災能仁、接引導師等。百菩薩像，即大智文殊、大行普賢、大悲觀音等。然道場須置此者，良以諸佛以度生為心，菩薩以利他為本。若國有難，度生心事益切；生民不安，利他悲願益廣。故百佛臨壇，神用方顯難思；菩薩垂光，妙力益知無量。非直消災除難，抑能福來順應。以真身難見，故置形像，乃表敬心。譬千鈞之弩，百發百中；活命之丹，萬服萬靈。豈與夫具三毒鬼神，唯歆多祀；受業報邪精，無益瞻奉也哉？百師下，敷座請演。座名獅子，表說法處眾無畏也。法師，即師範人天，義軌後學者。然須具三法：一、肅威儀以臨大眾；二、提大綱以盡大義；三、具宗眼以示觀境。說法亦具三要：一、善業樂果，用軟善語；二、惡業苦果，用剛強語；三、讚善毀惡，用世雜語。如此解說，則聞者慧性開明，知業緣繇於心起；神識朗照，了亂階不自外生。非特憑佛法以弭災，抑觀靈心而捍患也。須百座百師者，盖實禍患叢生，非一日一刻之招感，故欲福利羣庶，亦捨百師百座而莫致。又況師集百人，則戒定出乎俗表，堪作勝田；修證幾乎道域，能生善果也歟！於諸下。興大供養。初、香花燈供。夫諸供供事，皆本於心。心既懇誠，則無物而不具。故有種種燈，如薝蔔油燈等，然燈供養，則非止照破癡暗，亦表慧明無盡也。又有種種香，如旃檀香等，燒香供養，則非但熏彼惡習，亦表戒因無窮也。又有雜色花，如摩訶曼陀花等，散花供養，則非唯嚴彼染穢，亦以表因妙難思。故結云廣大供養，所謂心燈、心香、心花以供心佛，孰謂災難不可滅？諸衣服下。四事供養。成辦道業，莫先於四事具足；廣求福田，莫貴於四事豐美。況今求法杜亂，因供消禳者耶？即盡世甘美，天上寶聚，人間上供，乃至終身供給，身為床座，亦不為過。故經云如此。若夫悋外物而難捐，慳己心而惜費，在我無禦災捍患之助緣，在人鮮精誠道念之常在。所謂一十寒，不幾無福？而又唐喪法門妙應也。媿哉！
△三、講聽難滅。
每日二時，講讀此經。若王、大臣、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽受讀誦，如法修行，災難即滅。
講讀須二時者，良以此經即般若真詮，消災妙訣。既慧性乃人人本具，而須不離。即此經當日日讀誦，而二時不廢。如此常恒之法輪，轉說於離亂之秋。斯無涯之福田，出生於澆漓之世。然則講讀此經，則正己心術，殄世禍亂，根本義也。若王下，王臣受聽。國有災難，弭之者，王臣力矣。禳之者，四眾力也。故應聽受讀誦。然聽法以神，即上上乘根器。聽法以心，又上等根器。若聽法以耳，則根斯下矣。又讀誦之義，亦在以心讀誦經，而不在為經所讀誦也。如此聽受，如此讀誦，此大善矣。如法下，滅難也。依此供佛，請師講說。依此設供聽受，即如說修行也。然明來暗破，智起惑亡。故依之修行，災難即滅。信謂交久見義士，効驗敢傳方也。
△三、明護法體。
大王！諸國土中有無量鬼神，一一復有無量眷屬，若聞是經，護汝國土。
古疏引外國金明僊人經，說根本鬼有十，各開十為百。一大神，二童子神，三母神，四梵神，五鴈頭神，六龍神，七修羅，八沙神，九夜叉，十羅叉。據此各開為百，開百為千，連絡則有無量矣。然楞嚴說呪已畢，則有天神地祇，百靈萬鬼，發願護持。法華宏護流通，則有天王夜叉，無不傾心。藥師十二藥叉大將，各有若干眷屬，亦願護持經人。即同今經諸國鬼神，并諸眷屬，聞經護國之義也。盖百靈鬼神，各具妙心，能建大義，聞經而各解本有，共領深恩，其孰不護國安，福國祐民者乎。
△四、顯所護難二：初、明所護六難。
若國欲亂，鬼神先亂，鬼神亂故，即萬人亂，當有賊起，百姓喪亡，國王太子，王子百官，互相是非，天地變恠，日月眾星，失時失度，大水大火，及大風等。
此難有六。初二句鬼神擾亂。老子云：治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷民。非其神不傷民，聖人亦不傷民。夫兩不相傷，德交歸焉。列子謂：物無粃糲，鬼無靈響。如上二說，所謂至治休明，則滿世間不正之氣都銷鑠無餘耶。今時俄否塞，世道交晦，故鬼神乘衰殺而作祟，邪情因離亂而為厲，良可嘆也。鬼神下賊盜蜂起。夫白圭之行隄也，塞其宂。丈人之慎火也，塗其隙。是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。老子云：其安易持，其未兆易謀。今經鬼神亂於前，而萬人亂於後，且賊起而百姓喪亡矣。不猶金隄千里潰於蟻壤，連城之璧玷在一瑕也。論因則冤業對偶，在處莫迯，故喪亡。論弊即各貴難得之貨，多藏厚亡之日也。欲賊不起，民不喪亡，得乎。國王下上下矛盾。夫至治休隆，明良喜起。當斯時也，所謂其政悶悶，其民淳淳。在上者且方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。在下者亦為無為，事無事，味無味矣。幸今君臣相忘，猶魚水而相適。若夫尚利之風再起，是非之源復開，居上無使下之禮，在下缺事上之忠，如𡨥讐，如國人，不在於亂時，在何時乎。故互相是非如此。天地變恠者即兩儀反時。夫天位於上，職在覆。地位居下，職司載。究天地之能，上下奠位而不易者，盖參贊調燮，在乎人之一性盡耳。故易云：聖人與天地合其德等。今亂因蒼生迷性所招，故恠從天地變起。求如老氏所謂天得一以清，地得一以寧，豈可得乎？陰陽。書云：陽氣之不足，故天裂；陰氣之不足，故地震。如晉惠帝元康年中，天裂數段，殷然有聲。周幽王二年，三川震，岐山崩。盖此類耳。日月二句，三光失度。易曰：聖人與日月合其明，四時合其序。信斯言也，則聖人與日月時序為準。凡日月之運行，列星之躔度，盈虧隨應，刻難移也。佛云：天地日月，乃依報器界，繇眾生共業所感。唯蒼生失性隨業，在己之靈明萬古者，昏如長夜；在天之照臨下土者，運行失序矣。夏日向南，則天長而炎暑；冬日向北，則時短而冷寒。此日之長度，或入酉而出卯，或出辰而入申，亦日之違度。月則盈於上旬，虧於下旬；星則拱列有法，隱顯有度。今皆反此，故知是國亂而致之。楞嚴同分妄見云：日月薄蝕，暈適珮玦，負耳虹蜆，彗孛流星，日月星辰災象，常時有現，皆眾生瘴惡所感。上致聖懷，憂憂悄悄，若保皇圖於億載，祝聖壽於萬年，必仗般若法門，方有消弭之妙道也。大水下二句，五行逆理。五行能益，亦能損；人配五行，亦能生，亦能殺。故大水、大火、大風，悉為災害矣。嘗試言之：滋生眾卉，成益百穀，物資以生，人賴以養，非水則枯槁乾竭。及其水之大也，汎濫江河，滔陷天地，沒溺人物，漂流萬有，誰能遏之哉？人之慧水，亦猶是也。適其中也，則澆灌菩提，滋潤性靈，直通於妙覺果海。一失中也，則慧水成貪愛之水，沉瀑流河，直入於生死苦海矣。轉生作熟，以冷易熱，陽光薰蒸，和氣鼓動，非火則氷寒而凝結。及其火之大也，燒焚舍宅，焦燎原野，𪹼裂生靈，燔炙物類，疇能救之哉？人之智火，亦類是也。其平和也，燒除惑薪，成熟道種，光明徑達於通玄峰頂。一失平也，則智火成婬嗔之火，焚功德法財，燒涅槃種性矣。通鳴萬類，吹噓一切，虗而不屈，動而愈出，風力鼓舞槖籥於天地間也。然嵐風之一動也，塵霾兩儀，掩蔽三光，濁虗空而失色，搖人物而欲散，不止山崩樹折，波騰洋沸而已。人之性空真風，亦猶是也。持其中也，則迎賓待客，無非真機旋轉；拈匙舉箸，總是實相靈通。一失真也，則真風轉為無明之風，故能摧折道樹，搖動心源。七識之波浪，乘風力而騰躍轉生；四大之傀儡，仗風力而施設作幻。凋殘功德之林，唯此心火一種，攪渾性水之源，亦非別有他法。是知三災應業，在處莫迯。今謂水火風為大者，猶其小小者耳。如法華云：眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。此是如來證極如是見耳。繇是觀之，欲脫災免難，興護國者，舍此妙般若則無門矣。
△二、明能護般若。
是諸難起皆應受持、講讀此般若波羅蜜多。
諸難俱起，應講讀今經。則知滅難之要，不離乎此。般若之能護國也，信如靈丹之妙藥，百病蠲除；似如意之神珠，無求不應。噫！般若神功妙矣哉！
△二、護福功德。
若於是經受持讀誦，一切所求官位富饒，男女慧解行來如意，人天果報皆得滿足。
至富至貴，在般若以攝藏，故能應官位富饒之求。善心誠實，慈悲柔軟，決斷揀擇，心領神悟，皆般若之緒餘，故又能應男女慧解之求也。五戒十善之果報，皆依般若而修持，故能於人天果報，隨願滿足也。行來如意一句，謂舉足動步，如上果報，無有不如意者也。
△三、護難功德。
疾疫厄難，即得除愈。杻械枷鎻，檢繫其身，皆得解脫。破四重戒，作五逆罪，及毀諸戒，無量過咎，悉皆消滅。
兆庶之災也。瘟㾮時氣，家傳戶有，以般若離苦相，故誦持能愈於即刻。般若音性圓消，離諸塵妄，塵妄既離，則身相不有，故枷鎻自脫。婬殺盜妄，有犯此者，波羅夷罪，故曰破四重戒。弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身血、破轉法輪、和合僧，有犯此者，生陷地獄，故名五逆罪。毀諸戒有二義：一破毀自己戒律，二毀謗他人持戒。此二於法有違，於道有乖，皆過咎也。然一讀此經，則般若如大火聚眾，罪多如集薪，不勞星火，即化成灰燼矣。矧般若圓明，罪福本空者哉。
△二、引古證今二：初、引天事證護國二：初、頂生興惡滅帝。
大王！往昔過去，釋提桓因為頂生王，領四軍眾來上天宮，欲滅帝釋。
賢愚經云：於過去世，有大國王，名善住。時頂上歘生一胞，其形如繭，撤亦不痛。後轉轉大，便生童子，甚為端正，頭髮紺青，身紫金色。即召相師，占知有德，必為聖王，統領四域，因名頂生。年遂長大，其德遂著。父王既崩，諸王臣等，願付國位。頂生答言：若吾有福，應為王者，要四王帝釋來迎，乃登王位。誓已，四天王下，各持寶瓶，盛滿香水，以灌其頂。時天帝釋，復持寶冠，來為盖之，於閻浮提，五欲自恣。經八萬四千歲，時夜叉神，從地湧出，請遊東洲。經八億歲，復請西洲。經十四億歲，上四王天。經十四億歲，意中復念，昇忉利天，五百仙人，扶車共飛天上，遙觀王城。城有千二百門，諸天怖畏，悉閉諸門，以著重關。頂生兵眾，直趣不礙，吹貝扣彈，千二百門，一時自開。帝釋尋出，與共相見，自請入宮，與共分座。天上受欲，頂生復吹貝扣弓，惡心既發，因而墮落，復患惡病，即便命終。爾時帝釋者，迦葉佛是。頂生王者，我身是也。據此經文，初生瑞相，頂生信非聊爾人也。後報如此，故知福報，有時而盡。苟非般若中來，不足恃之明矣。
△二、天帝依法得樂。
時，彼天王即依過去諸佛教法，敷百高座，請百法師講讀般若波羅蜜多經，頂生即退，天眾安樂。
賢愚經云：頂生纔萌惡念，退墮命終。今經明依諸佛教法，敷座請師，講法解亂，遂致頂生退墮，天眷蒙安。斯亦各陳己驗之因緣，為今日當作之程式。信知般若神功，護國愈昭著矣。
△二、引人王證護國二：初、引昔難事。
大王！昔天羅國王，有一太子，名曰斑足。登王位時，有外道師，名為善施，與王灌頂，乃令斑足取千王頭，以祀塚間摩訶迦羅大黑天神。自登王位已，得九百九十九王，唯少一王。北行萬里，乃得一王，名曰普明。
大王下。標國指名。賢愚經云：昔波羅摩達王得四種兵，入山遊獵，逢㹀師子，與王從欲。師子得胎，日月滿足，生一男子，似人斑足。母師子含子來歸王所，王取為子，立名斑足。是王甞供一仙人，恒奉淨食。仙人一日不來王所，即有天神化作仙人，入王宮中，求魚肉食。舊仙凌晨依時還來，王奉肉食。仙人嗔恠，因起誡誓，令王後當十二年中恒食人肉。仙人語竟，還往山中。是後厨監供王，竟不辦順。出外既不見肉，唯見死兒，急取其肉，作食奉王。王食甚美，即問繇來，厨人具答。王言：自今以後，當用此肉。厨人常捕小兒，殺以為食，日日供王。國人失兒，處處趨覔，乃見厨人捕他小兒，捉縛厨人告王。王言：我教行此。國人皆言：王是大賊。伺王池浴，仗乓捉王。王既被捉，即告國人：願足一恕，後更不殺。國人不許。王即起願：願我生來所作諸善，回向今日，返成羅剎，飛行食人。語已即隱，空中唱言：自今以後，當食汝等所愛妻子。人聞急走，多有羅剎附著相從，徒眾漸多，所害轉廣。據此，則從畜以作人天，福在不言；因肉而發惡願，遂成羅剎。食人一念，嗔惡轉變。大矣哉！凡吾人當慎一念嗔心可也。登王下，信邪興難。賢愚經又云：後諸羅剎言：我等為從今王勑令，當為我等輩捉取千王，設一大會。今云登王位時，即踐祚之初時，又非羅剎教王如是也。祀塚天神與設大會，似可會通以作大會，欲以千王祀大黑天神故。總之，外借邪緣，內生惡願，作此邪見造業之事也。自登下，千王盈數。此言自踐祚以來，即以神力捉得諸王，唯普明王後方捕至，欲行屠害以祭天神，滿王本願。然最後捕普明，亦如賢愚經云：斑足一一往取，已得九百九十九王，唯少一王不得作會。諸王各念：我等今日無所歸告，若當捕得須陀素王(即普明王)，有大方便，能救我命。作是計已，白斑足言：王欲作會，須陀素王有大名德，若得彼王來會圓滿。時羅剎王即急往取(此中亦含此行萬里之義)。時須陀王出城，向園入池，見乞人從王。王言：且待洗還施與。王始入池，羅剎王從空隱下，遂捉之。此乃最後捉普明王因緣也。
△二、明能護難二：初、請假修福。
其普明王白斑足言：願聽一日禮敬三寶，飯食沙門。斑足聞已，即便許之。
普明被捉，而請假修福，非謂怖死，欲植正因，故請禮三寶。盖三寶最吉祥，是真歸仗處故。又請飯沙門者，勤修眾善，息滅貪嗔，故須飯食供養。倘感應冥契，則一稗能受如意樂，一飯能生忉利天矣。然請假多日，則興福廣大，請聽一日，其福為何如耶？賢愚經云：王被捉，即悲愁啼泣。斑足問言：汝名德第一丈夫，云何悲啼？須陀王言：我不愛身命，朝出見乞許施，值王得來未行，以是悲耳。願王放我七日布施道人。據此則明王生來實語，今恐乖信，故請假行之，與今經但大同耳。斑足下：王聞聽許。夫若此王者，雖信邪誓取千王，而善心不泯，亦信根道念，於此時微發現矣。否則難捉。如此而復許其一日而行施者，是何意耶？
△二、正明護難二：初、依教請佑。
其王乃依過去諸佛所說教法，敷百法座請百法師，一日二時講說般若波羅蜜多八千億偈。
此言普明亦依過去諸佛法敷座，請師一日二時講說今經也。夫帝釋天主借此護寶位於三天，明王亦借此護身國於此際，此乃引昔證今，則般若護國斷可忖矣。偈有八千億者，亦隨機故廣耳，今則反是。
△二、說偈開心二：初、正說偈。文四：初、說無常理。
時彼眾中第一法師，為普明王而說偈言：
劫火洞然， 大千俱壞， 須彌巨海， 磨滅無餘。
梵釋天龍， 諸有情等， 尚皆殄滅， 何況此身？
偈文明無常等義，不出小乘，而以為般若者，以後文得益處，聞者得空三昧故。然以益驗說，則無常等義非小法，普明王非小乘人矣。俱舍明一大劫盡，有一火劫，壞至初禪，如是七番火災。又一大劫，今言劫火，即一劫之劫火，燒至初禪時也。洞，即空洞無物也。大千同為一界，故刧火然時，則俱壞也。然火有三種：一、果報火，即燒至初禪；二、惡業火，即嗔火，通燒三界善根；三、煩惱火，即通三乘。如三界，猶如火宅是也。夫最高莫若須彌，甚深莫過巨海，此域中之最高深者，此火一燒，磨滅盡矣，故云無餘。然大者既爾，小者可知。釋梵即主持三界者，天龍即輔弼三界者，有情即一切含靈者。然一經劫火，而天報乃盡，眾福殞亡。諸天尚爾云亡，何況此身在大千，如一浮漚，忽生忽滅耶？故知三界依正，皆無常也。
△二、說俱苦理。
生老病死， 憂悲苦惱， 怨親逼迫， 能與願違。
愛欲結使， 自作瘡疣， 三界無安， 國有何樂？
此言三界八苦交煎，五欲迷悶，求一出路，了不可得，國何可恃以為樂乎？此中有苦集二諦。苦有八苦：一生苦，謂眾苦依止故。此有五種：一受胎，二至終，三增長，四出胎，五種類貴賤男女等。二老苦，能令變壞故。此有二種：一念念遷謝，二終身滅壞。三病苦，以能逼身因故。亦有二種：一身病，二心病。四死苦，以能滅諸根故。此有三種：一業報死，二惡對死，三時節代謝死。於中有命盡非福死，福盡非命死，福命俱盡死，或非分自害死，或橫為他死，乃至放逸破戒壞命根死者，皆苦也。憂悲苦惱，即死苦逼惱相續之狀也。怨親逼迫一句，即義含二苦：一怨逼迫，即第五怨憎會苦，以非愛共會故，即是苦苦苦心，領於苦境者也。二親逼迫，即第六愛別離苦，以可愛相違故，捨所親愛，即是壞苦也。能與願違一句，即第七求不得苦，以希望不遂故，此還約愛離怨憎以說，即求長壽不得，求名不得之類也。愛欲下二句，即五陰熾盛苦，以是眾苦相故，即前七各相逼惱是也。然愛欲結惑，亦屬集因，盖結使即三界見思煩惱，愛欲即三界貪欲惑漏，以集因招感故，乃有此八苦也。集因若斷，則苦果凋喪矣。瘡疣，如莊子云：生為附贅懸疣，死猶決疣潰癰。既苦因苦果如此，而三界總不足戀，何況一國之樂耶？
△三說皆空理。
有為不實， 從因緣起， 盛衰電轉， 暫有即無。
諸界趣生， 隨業緣現， 如影如響， 一切皆空。
有為之法，不出有無。有生於無，則有非實有，本自無耳。無生於有，無可得哉？故知三界依正，唯因緣和合，虗妄名生者也。一切諸法，既從緣所生，當體無性。故盛衰成敗，於般若中，如擊石火，閃電光，暫有還無而已。幻世浮光，漚聚不常，其常者皆類此。夫諸界趣生，即三界六趣，此目果也。然皆各隨其自趣所作之業，各應其自趣升沉之果。有謂作善墮惡，作惡生善者，決無此理。故下轉以喻云：如影不離形，響不離聲。盖形端則影直，聲小則響幽，此不爽之理也。如是則從緣妄有，暫有還無，業對則現，現亦不真。故知諸法假名無實，總一空也。
△四、說無我理。
識由業漂， 乘四大起， 無明受縛， 我、我所生。
識隨業遷， 身即無主， 應知國土， 幻化亦然。
識即第八，為總報主。然因善惡業力，輪轉六道，去後來先，故繇業漂。神識無形，假托四大，和合為宅，故識居中。離四大緣，識乃何狀？故曰乘四大起。內心外境，皆依無明食愛縛着，本既不清，枝葉皆混，故云我我所生。我生即人執，謂妄心生也；我所謂法執，即妄境生也。若約根本言之，眾生繇迷如來藏體，妄成覺明，既有覺明，則成貪着，繇食着故，心境互生，起惑造業，逐業輕重，故神識昇沉也。盖以業緣無定，識乘之遷，形托於內，或彼或此，識依於形，或死或生，究其根底，何有主耶？夫至於形托於內，則形非形也；識依於形，則神非神也。既爾，有何國土不成幻化者耶？
△二、聞者獲益三：初、王聞悟解。
爾時，法師說此偈已，時普明王聞法悟解證空三昧，王諸眷屬得法眼空。
空三昧，即證一切依正國土諸法皆本來空也。以深造自得，故云證法眼空，即得法眼亦空也。盖法眼觀俗，今言空者，以法眼見一切亦如空無所有，故此聞法之効矣。
△二、復行轉教。
其王即便詣天羅國諸王眾中，而作是言：仁等今者就命時到，悉應誦持過去諸佛所說般若波羅蜜多偈。諸王聞已亦皆悟解，得空三昧各各誦持。
此請假一口已完，所造福業堅深不倒，而赴死真心純一不變，所謂信重然諾，雖死不二其志也。然猶義及同寅，法惠諸王，非自他俱利，孰能如此？驚其死在目前者，意欲急令回光返照自心耳。若不猛力提撕，恐死期將至，一旦魂沉闇道，奈之何哉！此即唱命不久也。悉應下，教持正法。諸王業緣不異，受死是同，故持法受益均然齊等，故云悉應。況教依先佛，法乃般若，既皆誦持，則功德所致，或起死回生，在此一舉耳。諸王下，明諸王得道。同得空三昧者，以般若神功無二故。然普明轉教，益已大矣。
△三、開覺邪心三：初、斑足開解。
時斑足王問諸王言：汝等今者皆誦何法？爾時，普明王即以上偈答斑足王。王聞是法，亦證空定，歡喜踴躍，告諸王言：我為外道邪師所誤，非汝等咎。
若聞法音而不飡采，迷之甚也。今斑足一聞而致問，殷勤如此，盖善念覺心發動顯現，然乃根之利，妙在一轉移間耳。爾時下，明王實答。此雖般若妙偈之神功，普明方便之攝持，亦斑足機熟得道之時也。不然，何始萌於殺虐，而後入佛智若此乎？王聞下，聞法得道。信知般若法門空慧平等，但一回頭速證此道，寧不歡喜而慶幸，踴躍以希有乎？告諸下，斑足悔過。外道則心遊道外，不明自心而妄想計度者邪？師即以邪為正，慧眼不明，而盲修瞎煉者不知其非，妄為所誤，墮坑落壍，莫不繇之。一覺其迷，則反省前非，超凡入聖，亦莫不繇之。斑足之收捕千王，邪因邪緣誤之也。聞法證道於剎那，亦返邪歸正致之矣。所謂行年五十，知四十九之非者，其斑足之謂乎？
△二、諸王還國。
汝各還國，當請法師解說般若波羅蜜多。
斑足聞此法而得道，故又囑諸王依此法而修證。若斑足者，自醒自悟，慚愧無已於心乎？不然，又何如是叮嚀切至哉？
△三、斑足棄位
時斑足王以國付弟，出家為道，得無生法忍。
聞般若得空，定知天下有至貴者，不在國爵也。故付弟以讀其宗，出家而修其道。既猛利之志，存無妄染，故慧性之明，得法無生。盖繇得之回頭者神速，而證其妙源者爽峻矣。
△三、結示勸持三：初、明過去依法獲報。
大王！過去復有五千國王，常誦此經，現生獲報。
所謂過去諸國土，斯益已成就。五千則揀非一人，常誦則明非間斷，現生則揀非生後二報。故知常誦之心極切，而現生之報至神也。
△二、明現在應當受持。
汝等十六諸大國王修護國法，應當如是受持、讀誦、解說此經。
所謂現在諸國土，斯門應受持不？如是不足以護國也。
△三、明未來亦應受行。
若未來世諸國王等，為欲護國、護自身者，亦應如是受持、讀誦、解說此經。
所謂未來諸國土，當依如是法。然護國護身初無二法，故受持讀誦唯一般若。
△三、時眾得益。
說是法時，無量人眾得不退轉，阿修羅等得生天上，無量無數欲、色諸天得無生忍。
普護國難，專在般若，故行堅願固，得不退轉斑，足以無道而證道故。修羅乃非天以生天，般若空慧平等，故諸天得法無生，凡皆等流果證也。