△二、報恩供養顯果難思二：初、當品名題。
不思議品第六
上明內護外護，俱繇般若神功，方能克效。可知法大恩深，不假散華，疇能上報？故有此品焉。謂之不思議者，以妙慧心言罔及，故散華亦逈超思議也。至於塵剎相入，一多交參，淨穢相在，生佛溥融，非唯顯果海之變現難思，亦表聞般若而內外俱護者，亦當具如斯逈超之果用耳。問：此中散華顯其超絕，科云顯因難思可爾，何云顯果難思耶？答：華雖表因，然因必趣果，故華因之妙用難思，足知果證亦妙妙難思也。矧如來為大眾現此神變乎？故科云顯果無相妨礙。
△二、正演玄微三：初、散華供養三：初、聞法歡喜。
爾時，十六國王及諸大眾，聞佛說此般若波羅蜜多甚深句義，歡喜踴躍。
得未曾有，故喜踴躍。甚深句義者，以般若了法本空，徹底窮源故。
△二、散華顯妙三：初、散行華。
散百萬億眾寶蓮華，於虗空中成寶華座，十方諸佛無量大眾共坐此座，說般若波羅蜜多。是諸大眾持十千金蓮華，散釋迦牟尼佛上，合成華輪盖諸大眾。
初二句，大眾散華。華本非三，隨其數量多少以表法之淺深不同。今云行華者，表賢位因行無量故。華云眾寶者，以賢位修因依真而修，故云寶。次二句，華變為座。般若了萬法本空，故所散之華於空處成座，所謂座無別座。諸法空者，是法華諸法空為座此也。十方下，化佛演妙。此表諸法空處生佛同依，依此空理顯示妙慧，故云共坐說般若也。前經云：一切菩薩之所修行，一切諸佛之所顯示，未來諸佛菩薩亦復如是。若佛菩薩不繇此門得一切智者，無有是處。所謂十方薄伽梵，一路涅槃門。信哉！是諸下，化眾散華，所謂化復作化也。十千金蓮華，表依真之萬行也。盖金華經百煉而黃色不渝，猶真行歷萬境而性修不退故。散佛上者，表以行因趣向佛果故。合成華輪者，表眾行輻輳成一果相故。盖大眾者，表以行成果普覆含生故。
△二散般若華。
復散八萬四千芬陀利華，於虗空中成白雲臺。臺中光明王佛，與十方諸佛無量大眾，演說般若波羅蜜多。是諸大眾持曼陀羅華，散釋迦牟尼佛及諸眾會。
初眾散華，以表八萬四千般羅蜜門，以眾生塵勞如此，故般若法門亦如此。然欲令依此白法，心心能入此門也。芬陀利云白蓮華，次二句華變為臺，表般若行依法空理，成無染無緣平等三昧法事故。盖此法空理也，一乘之妙行，無緣之慈力，依此平等不動，以為萬行之基本乎？臺中下，化佛說法，亦表心佛眾生同依一般若也。般若心光觀照法空，得大自在，故曰光明王。即此覺觀不離自性，故又曰佛，此即佛心也。然言臺中光明王佛者，以依行修斷證之本，方顯本覺佛，故十方諸佛不離此，無量眾生亦不離此，故同依同說耳。是諸下，化眾散華。曼陀羅云適意，即天華也。華表正因，以因必趣果，故散佛上。而及大眾者，示大眾當得般若正因也。此亦化復作化之妙也。
△三、散妙覺華。
復散曼殊沙華，於虗空中變作金剛寶城，城中師子奮迅王佛，共十方諸佛大菩薩眾，演說勝義般若波羅蜜多。復散無量諸天妙華，於虗空中成寶雲盖，徧覆三千大千世界，是華盖中雨恒河沙華從空而下。
曼殊沙云：柔軟亦天華也。此表妙覺大悲攝生純一慈力故。前行華云百萬億，般若華云八萬四千，此中不言數者，以果海離言故，華亦不涉於數量耳。此亦大眾所散華也。於虗下，華變為城。城表涅槃，以依法空證此無生，離過絕非故。然城云金剛寶者，無生生無滅，四相之所不遷；無去無來，三際莫之能易故。城中下，化佛說法。師子為獸中王，身毛一豎，象王莫逞其威，則羣獸可知矣。此表妙慧全彰，則心魔猶自喪魂，外魔復何言哉？故華嚴疏明師子奮迅眾海，頓證於林中，盖明入此三昧而即令眾獲證也。今則不爾，表果中心佛掌莫大之威權，慧鋒牙爪伏一切之業惑，內釁外孽孰敢當軒哉？此佛與十方因果二位共說般若者，以心佛因果皆自此一道而分別故。言勝義般若者，謂般若中最上第一者也。如金剛云：如來說第一般若波羅蜜，即非第一般若波羅蜜是也。然今約妙慧深入，離四句、絕百非，世出世法、生佛染淨仝一空故，名勝義般若。復散下，化人散華亦化，復作化華成寶雲盖者，表依法空理起大悲行，無心蔭物耳。盖覆大千，表稱性之行無不普周故。華盖復雨華者，表普覆之行，亦又常修稱性之多行故。楞嚴云：種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行者，此也。俱從空下者，良以此行一一皆是清淨無為，性本然故。
△三、諸王發願。
時，波斯匿王及諸大眾，見是事已嘆未曾有，合掌向佛而作是言：願過去、現在、未來諸佛常說般若波羅蜜多，願諸眾生常得見聞，如我今日等無有異。
此有二願：初願諸佛同說。夫此般若，諸佛同證，所謂塵說、剎說、熾然說、無間說，故誓佛佛同說，不間古今，非同世諦分三世也。二願眾生同聞。八難中，有佛前佛後難，不聞正法難。如法華云：諸佛出於世，懸遠值遇難；正使出於世，說是法復難；無量無數劫，聞是法亦難；能聽是法者，斯人亦復難等。此明正法難說，亦難聞也。矧加之以邪見種子，或惡業障蔽，且不聞三寶名，又能聞法耶？今諸王念及於此，深慨正法不易見聞，故誓眾生常見聞耳。見聞則妙慧開明，本覺澄寂，將與佛果漸可等矣。如不見聞，苦海無邊，將何援拯？古人云：佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度等。據此，則法難見聞。既類於此，故知遊心出世者，須此世此身聞法，以求自度可也。
△二、嘆教勸持。
佛言：大王！如汝所說，此般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母，不共功德神通生處，諸佛同說能多利益，是故汝等常應受持。
如汝所說，此印其願，同說願常聞之洪誓極是也。然此般若有四義，故當常說常閒：一、出生一切滿分因果證位故；二、能為果位功德神智生處故；三、佛佛說此一乘妙慧故；四、凡外邪小一切總作得度正因故。有此四義，應說應聞，亦應受持，不可遠離也。猶菽粟布帛，民生日用不少廢也。故結云常持不共功德，即佛果功德不共二乘有者也。
△三、現通利益二：初、變現難思二：初、標章舉數。
爾時，世尊為諸大眾現不可思議神通變化。
此下顯不共般若也。為眾現化者，意明已證實相般若之妙用。然此妙用之體，非識所能識，亦非心境界，但形言說對面千里，轉沒交涉去此遠矣，故能發諸用亦若斯焉。陰陽不測無有滯礙曰神通，轉易常相無而忽有曰變化，此皆神出於不意，妙應於無為，故云不思議。如楞嚴云：我以不生不滅合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，乃至坐微塵裡轉大法輪，故發真如有妙覺用者此也。
△二、別敘神變。
一華入無量華，無量華入一華；一佛土入無量佛土，無量佛土入一佛土；一塵制土入無量塵剎上，無量塵剎土入一塵剎土；無量大海入一毛孔，無量須彌入芥子中；一佛身入無量眾生身，無量眾生身入一佛身；大復現小，小復現大；淨復現穢，穢復現淨；佛身不可思議，眾生身不可思議，乃至世界不可思議。
此文有七：初二句，華之神變也。論迹，繇佛證此，方現此不思議事故；論理，即繇事理無礙故，方有事事無礙也。盖一華、無量華，俱事也。以一華稱性，含性皆盡故，故一華入無量華，而一華不壞本相；無量華稱性故，俱含性皆盡故，無量華復入一華，而無量華炳然齊現。所以然者，繇一與多互為緣起，力用交徹，故得互相涉入。如一室內，千燈並照，燈隨盞異，一一不同；燈隨光通，光光涉入，常別常入。故華嚴經云：一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。即此義也。此謂一多無礙，等虗室之千光也。一佛下，佛土神變也。此即廣狹相入，自在無礙。一佛土即狹，無量土即廣。一佛土入無量土，以不分而遍一切故；無量入一佛土，以不合而同入一內故。然一多互入，而一入多時，一多之本相不壞；多入一時，多一之本相歷然。此皆如來含此德用，故能一多廣狹不礙耳。故華嚴云：是以一劫入一切劫，而不壞其相者之所住處等。知此，則今經一多相入，皆類乎此。一塵下，塵剎神變也。上言佛土，即佛佛王化之化境。此之塵剎，即別明剎塵微細安立之無礙，所謂塵中安立之剎土也。然此一、多能互入者，以一塵剎、多塵剎，一一皆法界，故一一性融。繇性融故，乃無礙互入耳。然此塵剎相入，約微細意。按華嚴大疏有三：一、所含微細。如琉璃瓶盛多芥子，炳然齊現，非前非後。如華嚴明八相，一一相內即具八相，名為微細。二、約能含微細。三、約難知微細。此則又是緣起實德，無礙自在，非天人所作，乃實德安立者也。問：今經言入，不約含義，何引彼疏含義釋之耶？答：雖有二名，而含與入實繇籍耳。盖正一塵剎入無量塵剎時，即無量塵剎含一塵剎時也。無量入一，一含無量，當知亦然。故入約含義釋之，理甚允當。無量下，海山神變。此同淨名經中毛吞巨海，芥納須彌之意。良繇毛孔稱性，故大海入而非小；芥子依理，亦須彌入而廣大。雖芥毛小而無內，海山大而無外，然一性等之，則小相非小，大相非大。故無外之山海，入無內之芥毛，恢恢焉有餘地也。晉譯經云：金剛輪圍數無量悉能安置一毛孔欲知至大有小相菩薩以此初發心。即明此義也。一佛下，凡、聖神變。佛身、生身同一法界，故生、入佛身，一入無量。此乃溥融無礙也。然佛身純淨，生身雜染；佛身是極果，生身是穢因。互相入者，亦以心、佛、眾生三無差別，故能染、淨相忘，因、果俱泯耳。故大疏明十身歷然而相作云：此菩薩遠離一切身想分別，住於平等。此菩薩知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身。此菩薩知諸眾生心之所樂，能以眾生身作自身，亦作國土身乃至虗空身等。至於隨諸眾生心之所樂，十身互作。故知壞相而作，非不思議。繇雖相作而不壞本相，方謂歷然。據此，則菩薩尚能如此，況如來不生、佛之身互相入乎？問：今明生、佛之身相入，何引相作之義耶？答：相作、相入，同一趣耳。知相作得，則知相入得矣。大復下，諸法互現。大如山海，小如塵毛；淨如樂土，穢如娑婆。然一真法界，緣起萬端，故相在交參，皆相顯現。小為即大之小，故大復現小，小中現大類此；穢為即淨之穢，故穢復現淨，淨中現穢亦類此。知佛身下。總結難思。謂佛身證此，故非心言可及。生身具此，亦非情謂境界。至於世界，則全法界以為體者，亦非情解可到者矣。故俱云不可思議。凡此即法即心，全心全法，心法融通，無相障礙。故佛證此，則稱性所現，非為過矣。然上諸法相入，同一法界。約行布義，有一有多，有小有大，若生若佛，或染或淨。約圓融義，則一入多，多入一，小現大，大現小也。若約三諦明者，以諸法不外諦理而別有故。約俗假，則小大一多，生佛染淨，角立不同。約真空，則大入小，一入多，穢現淨，生融佛，妙圓無二。約中道，有遮有照。遮則小大一多，入無可入，淨穢生佛，現無可現。照則依正互入於無間，塵毛包容而無外。遮照同時，則一切正入不入，無入而入，正現非現，無現而現，亡焉存焉，曷可得而思議哉。此吾佛神變妙極淵源也。問：前明此為不共般若，果爾不耶？答：共般若，則三乘可入。不共般若，唯佛可到，地上分證而已。然此不共，即華嚴圓極之堂奧也。非佛疇能證此變現哉。故知此乃不共般若也。
△二、時眾獲益。
常佛現此神變之時，十千女人現轉女身得神通三昧，無量天人得無生法忍，無量阿修羅等成菩薩道，恒河沙菩薩現身成佛。
夫神變所現，皆顯般若難思之境，故時眾得益，亦明證入不測之妙也。現轉女身者，以般若能小能大，依正無礙，故女於現身轉男，得通正受，不於女身而生礙矣。天人見法生滅，一覩神變，則小大依正，生佛淨穢，不行諸心念，觀法無生，寧復有起滅之相哉？阿修羅嗔慢無慈，覩神變則嗔慢無性，同一靈知，我心不有，全是慈覺，故云成菩薩道。菩薩則分證未滿，猶未融通，此一了了，觸目菩提，非有二相，故曰現身成佛。凡此非覩妙變神通，難獲此廣大利益矣。