△四、弘經相貌顯教無盡二：初、當品名題。
奉持品第七
敬心欽承曰奉，正念久住曰持，即奉般若之聖謨，持之以行修，恒憶不失之謂也。前內外二護，極顯法利深玄宏廣，故散華顯化，妙變難思。今知法利叵測，請演說之，故示忍觀以修行，須依如法而建立，乃至別勸奉持，諄切懇至，雖為如來深慈，亦示奉持此經，行修無有窮盡也。其他詳示證位，備明觀斷，又皆顯弘經隨分以廣狹，演說依證之深淺，彰般若之神功，列相貌之真範也。
△二、正解經文三：初、正明奉持三：初、匿王見佛。
爾時，波斯匿王覩佛神變，見千華臺上徧照如來，千華葉上千化身佛，千華葉中無量諸佛，各說般若波羅蜜多。
古疏云：此見三佛：一、見釋迦現身，即法身；二、見圓滿，即報身；三、見千華上佛，即化身。此解，秦譯云也。今經云：見臺上徧照如來，即法身，乃自受用身也；見葉上千化身及無量佛，即應身，及他受用身也。是則此二彼三，開合不同。若葉中無量諸佛，則總言一切真、應二佛，非單指釋迦一佛說矣。佛各說有二義：一、行布義，故佛佛各說；二、圓融義，故皆說般若，亦是般若出生諸佛義也。
△二、正申請益二：初、讚法難思。
白佛言：世尊！如是無量般若波羅蜜多不可識識、不可智知。
見佛，佛而共說，益知般若深玄難測，故請問如此。不可識識者，即非眾生分別識心所能分別，以般若無前境界故。若分別，即分別自心耳。不可智知者，即非入理聖人無分別智所能證知，以般若理智皆空故。若證知，即非離相境界故。當知唯佛與佛，乃能究盡矣。
△二、請問奉持。
云何諸善男子於此經中明了覺解，為人演說？
既稱難思妙慧，不知自覺覺他、成己成人之道，將何而作方便演說化生？故問云何等也。下文修十三觀門依持建立，方能自悟開化眾生。又起信明真如離言。問曰：若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，雖念無有能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。據此，則今經般若明了覺解亦泯能所，為人演說亦忘心迹，方可說可解矣。
△三、佛為垂答二：初、說長行三：初、總標忍行二：初、標法指人。
佛言：大王！汝今諦聽！從初習忍至金剛定，如法修行十三觀門，皆為法師依持建立。
即始從信位習學伏忍，終至等覺金剛喻定。寂滅下忍位，依此始終地位，或斷或證不離一性熏修，若權若實皆是般若功用，故云如法修行。十三觀門即所修之行，謂伏忍等五。前四忍各分三品，惟寂滅忍分二，合有十四。今言十三者，以上品寂滅唯在佛位，止言因位中忍觀耳。皆為法師者，以法勝則人尊故。依持建立者，即依此忍觀淺深、證位高下，方便建立言說開示故。前問云何解說，此一答釋無餘蘊矣。
△二、勸令供養。
汝等大眾應當如佛而供養之，百千萬億天妙香華而以奉上。
所謂以佛莊嚴而自莊嚴，故云應如佛供養。天香華奉上者，所謂應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻也。
△二、別明忍相十三：初、習種性四：初、標位指人。
善男子！其法師者，習種性菩薩，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
前云十三觀門皆為法師依持建立，故此標牒之。習乃如鳥數飛，即初入道時也。種習者，真性凝一常恒不變，約隨緣因以慧目了所熏習種淺深異故各成種性，如以聲聞教法熏成聲聞佛性等。法相宗說有八種識唯是生滅，依生滅識建立生死及涅槃因，法爾種子有無永別，是故五性決定不同。既所立識唯業惑生，故所立真如常恒不變不許隨緣。若法性宗則本有佛性理不容差，故說有心定常作佛，但眾生遇緣熏習三乘種性及不定無性而有五耳。故法華？安樂行品不許親近聲聞，恐被熏習成其種性。清涼國師會此義云：就機則三，約法則一，新熏則五，本有無二。若入理雙拂則三一兩亡，若約佛化儀則能三能一，此性相融通萬古不易定論也。今言種性即新熏，就機而論非據法相本有之性也。若比下，指此位人，前二出家眾持大戒，後二在家眾持五戒。
△二、發心利物。
修十住行，見佛法僧，發菩提心。於諸眾生，利樂悲憫。自觀己身，六界諸根，一切無常，苦空無我。了知業行，生死涅槃，能利自他，饒益安樂。
此即已到信位而修前勝進行者，故云修十住行。見佛發心則境勝心強，若遇餘緣此心微劣，因此發心進退不定，此既如是法僧亦然，故云見三寶發菩提心也。然此心即信心等十，楞嚴明初發心住云：以真方便發此十心，心精發揮十用涉入圓成一心，即見境依真發心義。華嚴初發心功德無窮無盡，以初發心時便成正覺，此位能具足諸位功德故，不為度少許生界故，求少許佛果故，學少許法門故，斷少許煩惱故，乃至為斷普迷煩惱故。先令發菩提心者，如涅槃云：發心畢竟二不別，如是二心先心難故。且善財參諸知識必先陳發心者，盖以發心則堪領佛法為道器故，故知發心是難應須先發。眾生下利物觀空，眾生指十種異生，得法出苦名利樂，觀生興慈名悲憫，己身不出六界諸根因緣假合，如實觀之終歸敗壞，本無可樂究竟不有，中間無主故云無常等。六界義如前釋。業行即善惡業緣生死涅槃之行。云了知者，以有諍說生死，無諍說涅槃，此二如作夢求不可得故。是知住相則人我強生，染淨情見互起，觀空則自他兩忘，物我利樂兩成，故云能利自他等。如此發心則不住悲智，而自能建立悲智也。
△三、根純德善
聞讚佛毀佛心定不動，聞有佛無佛心定不退，三業無失起六和敬，方便善巧調伏眾生，勤學十智神通化利，下品修習八萬四千波羅蜜多。
佛猶日月也，讚之不增，毀之不減。然發普賢行願者，稱讚無窮。作闡提業因者，謗毀隨分。佛如虗空也，亘古亦有，該今不無。然執相見者，謂佛為無。了一如者，謂佛為有。此皆業行之善惡，執見之斷常。今發心者，了知讚毀業因，不𠁊有佛無佛，性相常住，豈於所發之心有退哉。此是正定聚人，善根堅實凝一者也。三業下，德善也。威儀動靜，舉措利益，身業也。出辭吐氣，說法教化，口業也。信進定慧，興慈運悲，意業也。然周旋中禮，聲容適規，意念合權，故名三業無失。六和敬者，所謂戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅。此上自利方便，下利他，不出折攝二門。十智者，一世俗智，乃至第十無生智。華嚴亦明十智，一三世智，二佛法智，乃至第十知無邊諸佛智。此十皆佛智，今云勤學，豈不學佛智耶。神通化利者，夫化生非神通，則生類多端，難盡調伏，須假神力，方能攝化。神力有二，一修生，即六通假修而得者，此通緣心緣物，方顯現故。二顯生，即如來藏自性通，繇斷惑顯現故。此不思議無作自在，應化塵勞故。修八萬四千者，即一塵勞入一波羅蜜門也。言下品者，以信力尚微，證入未深故。
△四、別顯不定。
善男子，習忍以前經十千劫，行十善行有退有進，譬如輕毛隨風東西。若至忍位入正定聚，不作五逆，不謗正法，知我法相悉皆空故住解脫位，於一阿僧祗劫修習此忍能起勝行。
初明忍前行劣。此如起信發心有退墮義，如前十信發心處已引。大抵住不定性時雖修善行，但善根微劣、煩惱深厚，或倒求人天、或異求小乘，既於大乘猶豫不決，故於境緣或便退墮。此則以色見佛、緣心求法、住相供僧，雖依三寶，以發心時未能心空無我故。譬如下。喻明，可知。若至下。明正定勝業也。此忍觀得力入正定時，良以此位恭行十善故不作五逆，深信三寶故不謗正法，觀法一如故我法兩空，見思惑盡故住解脫。此上自行下。明勝進。阿僧祗云無數劫，具云劫波，此云時分，謂依無數時忍修成就，則前位可入、勝行可起矣。
△二、性種性三：初、標位示住。
復次，性種性菩薩住無分別修十慧觀。
簡非前說故加。復次此即十住位也。性種性者，以聖性決定不他移故，根種深培非淺解故，悟解圓明非假思索，故云住無分別。依聖解智發起理觀而修，非心外求法，故云修十慧觀。
△二、顯其行業二：初、別明觀修。
捨財命故，持淨戒故，心謙下故，利自他故，生死無亂故，無相甚深故，達有如幻故，不求果報故，得無礙解故，念念示現佛神力故。
世情所貴，莫先財命。今觀身如幻，故竭其內施；觀財非實，故罄其外施。凡以空觀而俱不可得，假觀而兩皆如夢。中觀而非有時，因緣妄現；正不空時，財命兩空。故一一觀之，無有甚於財命也。所謂捨此膿血如泡之命，以易平等慧命；施此浮虗不堅之身，以易功德之身，而不為過。此施度也。二中，戒以調練三業，制伏過非，大要不出三聚淨戒。然此戒在心，觀空則心珠朗耀，涉有則戒璧不磷。持而不持，無持而持，任運勿失，斯為得也。此戒度也。三中，我慢自矜，如高原陸地，不生蓮華。故觀空時，謙且不有；觀假時，慢從何得？處心如地，納懷虗空，自利利他，方無咎也。此即忍度，以忍方謙下故。所謂江海為王者，以其善下也。信哉！四中，萬法一如，人物皆空。故觀人即已，斯利己利人。倘失平等，斯為大過。法華云：我自住大乘，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。此一乘平等，自他俱利。即精進度，以精進方利自他故。五中，觀了此心，混虗空為體性，非三災所能傾。故存亡生死，不二其致。此即常定觀空，生滅如幻者也。然羅漢有出胎之迷，菩薩有隔陰之昏。故此位修此遊戲大夢覺之場，非夢覺所能拘者也。即禪定度，以深禪定方不亂故。六中，言無相，即實相理智。以實相智，觀實相理，無得難思，故名甚深。此即慧度，以般若妙體，因果同依，斷證根本故。七中，世出世法，三世因果，皆名為有。然了法從緣，徹底唯真，至若涅槃生死，等似空華。即方便度，以此能了法如幻故。八中，絕待靈心，對緣應現。即應現處，作善作惡。故隨業時，有樂有苦。菩薩觀空，果報非有。非是實無果報，直不求之耳。此即願度，以願自他不求故。九中，諸法唯心，卷舒無礙。演一法於多劫，說無量於剎那。必須法義融通，詞樂互徹。然後自證利生，兩無欠缺。不住空有，觸處辨才。此即力度，以力湛能講說故。十中，己心佛身，平等無二。故觀心時，即心了境界之佛。觀佛時，即境見唯心如來。即佛之心光，既時時不離。故即心之佛力，方念念昭彰。此即智度，以智方現佛力故。所謂十種慧觀之功，絕妙勝處，皆不外乎吾人一心也。問：十種慧觀，何依十度修耶？答：十度乃菩薩正修根本，故十觀寄此而修之。以顯十度之行，不離一心觀照中矣。若離觀照，宛成事度。故慧觀寄十度為要也。問：真如本淨，豈假十種觀慧乎？答：起信云：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱垢染。若人雖念真如，不以方便熏修，亦無得淨。以垢無量，徧一切法。故修一切善，以為對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。至後廣明四種方便云云。據此，則今經此位觀修，以淨心之慳貪、破戒、嗔恚等垢，故加此十種觀修也。
△二治倒復真。
對治四倒、三不善根、三世惑業、十顛倒故，我人知見念念虗偽，了達名假、受假、法假皆不可得，無自他相，住真實觀。
初四句，治倒也。上明十種慧觀為能對治，此明所對治，即十倒是也。凡夫觀身受心法，妄執為常樂我淨。菩薩施捨財命，即觀身不淨；不求果報，即觀受是苦；心謙下故，即觀心無常；達有如幻，即觀法無我也。又凡夫縱貪嗔癡三不善根，戕害正性。菩薩捨身命不求報，即對治貪倒；持淨戒，利自他，對治嗔倒；生死無亂，無相甚深，得無礙智，即對治癡倒也。又三世惑業襲習不斷，眾生於中妄受輪轉。菩薩不求果報，即過因現果，現因當果，一切兩忘也。念念示現神力，即一念普觀，一際平等，非果非因也，故普對治之。所以治者，以止一切惡法，不令增長故；以隨順法性，離諸過，離癡障故。我人下，復真也。我人即四相知見，即眾生十六知見，不離六根者也。然能執因境有，而性常自空，故念念虗偽。名即萬法之號，受即苦樂受，三法即一切諸法。然觀名如龜毛，觀受如聚沫，觀法如陽𦦨，總不可得，故云了達等。此人法雙忘，心境智空，皮膚淨盡，唯存一實，故無自他相，住真實觀也。然此即三性皆空。我人下，即徧計性空，即初相無性。了達下，即依他性空，即次無自然性。無自下，即圓成實性，即後繇遠離前所執我法性。又若以三空觀收之，初我人下，即人空觀；次了達下，即法空觀；後無下，即如實雙空觀。問：此名住位，何以言人法俱空耶？答：此亦約分修入言之。若約斷證，則二乘信住，方斷人執分別；三賢進至淨心地，究竟離法執分別。若法執俱生，則第二地至第七地方盡離故。
△三、入位時行。
中品修習八萬四千波羅蜜多，於二阿僧祇劫行諸勝行得堅忍位。
此位忍觀行力稍強，故修中品。然須八萬四千者，亦以應化塵勞也。言波羅蜜多者，以依真而修俱到彼岸之行故。於二下。明修行時比前行修稍勝。故時當二無數劫，自他之行雙修，故云行勝行。動靜之心不亂，故云住堅忍。然此亦具四心修習，八萬四千即廣大心，波羅蜜多即第一心，二阿僧祇即常心，行勝行等即不顛倒心，義自消息。
△三、道種性三：初、標位示修。
復次，道種性菩薩住堅忍中。
觀修精純聖道將顯，故云道種性堅。忍即躡牒前行以成此位，觀修鴻漸不離是忍，故云住中。然此即上賢，故下觀修勝前。
△二、觀行差別五：初、觀法無生。
觀諸法性，得無生滅；四無量心，能破諸闇；常見諸佛，廣興供養；常學諸佛，住迴向心；
諸法因緣，必有合離，故皆生滅。今如實觀空，不住不著，則實相凝常，故無生滅。所謂以分別心見，則萬境紛拏；若如實相觀，則真空冥寂。此也。楞嚴第一回向云：雖度眾生，不見度相。第二向云：壞其可壞，遠離諸離。若此，何嘗有生滅哉？慈悲喜捨，為無量心。然此能破闇者，以慈能與樂，悲能拔苦，喜能除嗔，捨能滅貪。故見佛供養，如普賢廣修供養願；學佛住向，即常隨佛學願，并普皆回向願也。然此亦可是兩足之行，以廣興供養，則勝因愈廣，功德益多，即修福行願也。學佛則因修果證，普皆瞻依；住向則眾生菩提，三總回向，即修慧行願也。凡此皆長養大悲，非一於自利者矣。
△二、觀修全性。
所修善根皆如實際，皆於三昧廣作佛事，現種種身行四攝法。
依真之行，行行契真，故云所修等。清涼云：非真流之行，無以契真；未有飾真之行，不從真起。此也。又起信云：於真如法中，深解現前所修離相，以知法性無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜等。廣引如前。然入三昧，作佛事，則行業益為難思，以非散心作者同矣。現多身，行四攝，則利生愈益漚和，以非不善涉化等矣。故知此位勝業，愈廣愈大矣。
△三、觀性起修。
住無分別，化利眾生；智慧明了，甚深觀察；一切行願，普皆修習；能為法師，調御有情；
了生界一如，故化利適均，非同住相化生比矣。達本覺無二，故觀照徹底，非同沉空偏觀比矣。行願雙修。行行得願輪，長時不退。願得行足，遍界彌綸。所謂無往而非遍修之道也。堪作模範，軌教後人，故名法師。然觀根授法，因病假藥，則生界雖夥，觀一際平等，故云調御有情。此則全性是修，與事行大不侔矣。妙已哉。
△四、觀法皆如。
善觀五蘊、三界、二諦無自他相，得如實性。
成幻妄身心者，五蘊也。作生趣依止者，三界也。攝空假諸法者，二諦也。然五蘊皆空，三界夢幻，二諦平等。約相觀之，則因緣是空，自他不有。約性觀之，則真性一如，皆是實相。故總云善觀。又即前云觀五蘊得戒等五忍，觀三界因果得三空忍，觀二諦假實得無常無生等忍是也。
△五、示受生處。
雖常修勝義，而受生三界。何以故？業習果報未壞盡故，於人天中順道生故。
此位悲智具足，故觀空不住，留惑示生也。言勝義者，即真實空性也。而曰常修者，則動靜必於是，念劫必於是矣。如必於此，則自證實有餘，而利他似不足，故雖常修勝義，而必混俗和光，同塵幻應之念，汲汲然不置，故云受生三界。何以故？徵謂既修勝義，則觀空時一道清淨，而又受生三界者，何也？業習下。釋有二義：一、因果不忘，不得不生故；二、人天善趣，恒順示生故。是知此位菩薩受生三界，實則居半，權則居半，豈同凡夫純業力而受生，二乘躭空寂而不來哉？
△三、入位時行。
上品修習八萬四千波羅蜜多，於四阿僧祇劫修二利行廣大饒益，得善調伏諸三摩地，住勝觀察修出離行，能證平等聖人地故。
觀力愈精，故應化塵勢修習上品；斷證益廣，故時長劫遠四阿僧祇劫；回智向悲，故純是大悲；回實作權，故於諸根性得定善調，皆此位行修也。若語勝進，如下所明。住勝觀察，則悲智本一心源；修出離行，則斷證全托性地。凡此皆所謂第十回向位加行觀修，以求出賢位者也。能證平等地者，即指初地，以入地證如，非差別相，故云平等。若上賢位，則無此證修矣。問：此中不云加行，為是總無，為是義含耶？答：楞嚴等經、唯識等論，俱開四種加行，以第十向位非加行，則從賢入聖，從世出世，有似天淵，故須開之。此中雖無加行之名，以義取之，即住勝句下，義在總該。何者？以四加行定，能觀不出明、得、印、順等定，所觀不出名、義、自性、差別四法。今云住善觀察，即煖、頂、忍三種加行觀斷也。修出離行，能證聖地，即世第一位，從世出世也。就中證斷，義總包含，故知四行不開，義已具在第十回向位中矣。
△四、歡喜地三：初、標位超出。
復次，歡喜地菩薩摩訶薩超愚夫地，生如來家。
此即信忍下品位也。斷除法執，從世出世，故云超愚夫地。初證真如，體同佛體，故云生如來家。此二句為總，下諸句為別，明生如來家之斷證，二利事之差別也。
△二、智行差別四：初、通明二智。
住平等忍，初無相智，照勝義諦，一相平等，非相無相。
平等忍者，謂了真俗染淨無二故。住者，即入心方事，於斷證未能得解脫，義言住也。無相智，即能證如理實智，此智同空，故云無相。勝義諦，即所證徧行真如理，此理超絕，故云勝義。照字，通能通所。智言初者，即纔生佛家，始證真如也，實則理智俱無始故。一相下，即正證時理智一如，所謂無有如外智能證於如，無有智外如為智所證，繇無二故，故云一相平等。又即理之智證即智之理，即智之理為即理之智所證，繇相即故，故云非相無相。大疏云：智無自性，即是如體；無心存智，是曰證如。若以智會如，非證如矣。據此，則智即是如，如即是智。法界寂然曰如，寂而常照曰智，豈離寂外別有智耶？故舉智收如，舉如收智，舉一全收，不容並立。如斯正證，法性洞然矣。
△二、斷除惑障。
斷諸無明，滅三界貪，未來無量生死永不生故。
上明證理，此明斷惑。無明，即住相根本無明也。三界貪，即閏生枝末無明，異生障也。未來生死，即三界果報也。以迷如來藏，故成無明。繇無明故，起三界貪。繇貪，則三界有漏之業，未來生死之果，塵沙劫波，莫之遏絕。今尋此妄惑，都無根本，非內非外，亦非中間，三世推求，都不可得。從無住本，顛倒妄生。故照惑無體，無時即明。根本既斷，惑、業、苦三，應念消忘。即一斷時，一切三道，俱永斷也。然大疏謂緣境斷惑，不二而二，有能、所斷，二而不二，說為內證。據此，則能斷是智，所斷是惑，故言有二。惑體、智體，無二體故，故名不二。涅槃云：明與無明，其性無二。愚者謂二，智者了達，知其無二是也。問：彼斷無明相，約何相斷耶？答：十地經云：非初非中後。若爾，云何斷耶？論云：如燈𦦨，非唯初中後，前中後取故。謂唯取一時，則不能斷。三時總取，方說能斷。假三時斷，則無定性。何者？初若能斷，不假中、後；後若能斷，不假初、中。既假三時，故知無性。一一推徵，三皆無性。是故經言：非初非中後。繇三時無斷，方名斷結。是故論云：前中後取故。經則約性，論則約相，性相無礙，方能斷結。此即無斷之斷，斷而無斷者也。
△三、方便起修二：初、總明修習。
大悲為首，起諸大願，於方便智念念修習無量勝行。
賢位雖亦利他，悲心願智，總皆孱劣。此地聖位力強，故純是大悲利生，發十弘願不退。繇大悲時時度生，故權智念念修習。就中利自利他，一皆依真建立，故云無量勝行。然悲願智三大願為總，大悲權智為別。以度生修行，非憑大願堅持，則中隳退墮，故願為總也。
△二、別明方便。
非證非不證，一切徧學故；非住非不住，向一切智故；行於生死，魔不動故；難我我所，無怖畏故；無自他相，常化眾生故；自在願力，生諸淨土故；
此明方便有六。今初，謂徧學也。理智一如，無有少法與法同住，則顯法性無容並真。二既不存，一亦奚立？不同法相，決有內證，故云非證。然正緣境時，不二而二，有能所照，二而不二，即智證如，故云非不證。於此二非之間，以方便智若斷若證，或自他行、世出世法，皆足以充擴德性，長養大悲，故云一切遍學。言徧學者，即效法勤習之謂。非住下，即回向也。謂住則著相憍慢，是眾生見；不住則沉空滯寂，是二乘見，故並非之。唯以方便智趣向佛果，俾至圓滿菩提，歸無所得，不執空有，中道叵得，所謂回真如心，向無為果，不住一法者也。行於下，即變化也。謂雲駛月運，舟行岸移，理不如斯，繇妄見耳。心本寂滅，原非輪轉，繇迷妄故，一旦懵然而生，昏然而死，且不知往因現果從何自而有也。今菩薩證如，三世非遷，生死空華，等如嬉戲，雖履生死，了不相關，方便漚和，鬼神莫覷，心魔外魔，何自動哉？此雖處生死，而不行於生死者也。此分知三界之相，無有生死退出，不如三界見於三界，故知魔不能動也。離我下，即一乘也。謂我即人執，乃能執之主宰。我所即法執，即五蘊等法。繇有我故，起諸煩惱，續諸生死，不得斷絕。繇我所故，起所知障，礙正知見，不得圓明。然眾生躭於我見，故暫時失我，怖畏為死。二乘沉於空法，故總觀三界，稱為牢獄。此皆怖畏之狀也。唯菩薩觀我總空，我所不有，了達虗空，安住一乘實相覺地。求二不得，怖從何來？故雖離二，性靜恬夷，了無攖心怖畏也。無自下，即實相也。謂所化為他，能化為自。今悲智常相輔翼，故雖令滅度，了無度相。雖無度相，普令證滅。化而無化，無化而化。化與無化，㳷然平等。能化所化，不離一心。此能化生無盡，其化大也。自在下，即自在方便也。謂諸佛清淨報剎，繇因中弘願所感。若離大願，則安養非有，琉璃無成。所謂淨土者，無三惡道之名，交接皆上善之人。故一念不斷，即便往生。信力未專，疑城即墮。今此初地，以願力自在十方淨域，隨心應念，無不可生。如鏡當臺，像至便現。夫誰得而障礙哉？所以必往生淨土者，以種福修慧，見佛聞法，因修果證，淨土最易故。
△四、重明二智三：初、實智離相。
善男子！此初覺智，非如、非智，非有、非無，無有二相。
此牒前初無相智，明真見道也。謂智外非如，故非如；如外無智，故非智；雙拂並遣，故非有；舉一全收，故非無；一切皆非渾一實體，故無二相。二既不存，一亦即泯，斯證智之妙者也。
△二、權智自在。
方便妙用，非倒非住，非動非靜，二利自在。
此即如量智應變難思也。謂示凡外而非同凡外，故非倒；在機境而不繫機境，故非住；涉有而一道清淨，故非動；觀空而萬行沸騰，故非靜。繇是正自利時利他，正利他時自利，即智行悲，即悲導智，悲智相資，渾然中道。
△三、法喻合顯。
如水與波非一非異，智起諸波羅蜜多亦非一異。
喻中即水之波即水，即波之水是波，故非異。水澄波動，故非一。即實即權，亦若是矣。實外無權，猶即水以明於波。權外無實，猶即波以明於水。法喻昭然，皆權實非一異，故能一異者焉。
△三、入證時節三：初、劫行分齊。
於四阿僧祗劫，滿足修習百萬行願。
劫即所修之時，願乃所修之行。然此時長行遠者，以此地證修，悲智益超絕故。
△二、智願自在。
此地菩薩無三界業習，更不造新，由隨智力以願生故。
前云斷諸無明，滅三界貪，一切生死永不生故，故此云無三界業習。言業習者，即夙業陳習也。業習既無，新業不續，即隨緣消舊業，更不造新殃也。繇隨下。釋伏難。難云：有業有生，既無新業，依何受生耶？釋云：繇隨方便智力，發其淨願。若淨願自在，則隨願往生矣，何待新業乎？
△三、修檀利生
念念常行檀波羅蜜多，布施、愛語、利行、同事，廣大清淨，善能安住饒益眾生。
檀度有三，謂財、法、無畏。此地行檀者，以檀為眾行之本，故念念常行，餘非不修，唯隨分而已。四攝言廣大清淨者，以四攝普徧云廣大，雖攝忘攝云清淨，大悲增上，隨緣與樂，即安住饒益之謂也。
△五、離垢地三：初、標名示位。
復次，離垢地菩薩摩訶薩！
此即信忍中品位也。戒足清淨，永離誤犯，名離垢。楞嚴云：異性入同，同性亦滅。華嚴云：譬如真金，置礬石中，如法煉已，離一切垢。皆離垢義。
△二、本地行業。
四無量心最勝寂滅，斷嗔等習，修一切行，所謂遠離殺害，不與不取，心無染欲，得真實語，得和合語，得柔軟語，得調伏語，常行捨心，常起慈心，住正真心，寂靜純善，離破戒垢，行大慈觀，念念現前。
此文有三：初三句顯所斷證，謂萬行以四心為體方稱法性，離此則成住相事行也。最勝寂滅即所證真如，以不與萬法為侶故云最勝，以無生滅遷流故云寂滅。嗔等習即所斷惑，習乃俱生惑也。此皆不證而證、不斷而斷，能所一如雙泯者也。修一切下，別明十善。初句總標。所謂下，明修相。殺生有短命多病果報，故離殺害不止不食其肉也。偷盜有貧窮共財不自在果報，故不與不取，所謂物各有主，非吾所有一毫莫取。婬有妻不貞良不隨意眷屬果報，故心無染欲，縱值妖艶之色不能劫動其心。妄語有多被誹謗為他所誑果報，故今得真實語斷除虗妄。兩舌，有眷屬乖離、親族弊惡果報故；今和合語，不宣傳彼此，鬬亂兩家。惡口，有常聞惡聲，言多諍頌果報故；今得柔軟語，其聲和雅，聞者悅服。綺語，有言無信受，語不明了之報故；今得調伏語，訥言不躁，巧言勿出。貪，有心不知足，多欲無厭之報；今常行信心，於人不求，於己不慳，所謂知足除貪，播馨香於意地。瞋，有人求長短，他所惱害之報；今常起慈心，則一嗔不起，百福自生。邪見，有生邪見家，其心諂曲之報；今住正真心，開明慧性，覺悟自他邪說誣明，斷不為也。如此則十善恭修，十惡自止，夫何誤犯乎？寂靜下。垢盡明現。純善無惡，故稱離垢。言寂靜者，以遠離破戒憒閙故。前云斷嗔等習故，此云行大慈觀。此觀言念念現前者，以顯嗔習一一永斷故。
△三、證入時節。
於五阿僧祇劫，具足清淨戒波羅蜜多，志意勇猛，永離諸染。
行位愈超，故時劫愈長。此地於戒度偏修，然戒有大小乘之別，所戒之非，亦有性遮不同。此地圓持眾戒，皎若氷霜，故云具足清淨。心無怯弱，故云志意勇猛。一斷永斷，故云離諸垢染。問：十善為生天之因，教有明文。今聖位深證，何以專修淺事耶？答：法門惟一，修則不同。如人天修之，則人天十善。若菩薩修之，即菩薩十善。亦猶四諦一耳，隨機則有生滅。無生無作，無量攸分，法可一定乎？
△六、發光地三：初、標名示迹。
復次，發光地菩薩摩訶薩！
楞嚴云：淨極光生，故云發光。此即信忍上品位也。
△二、明其行業。
住無分別滅無明闇。於無相忍而得三明。悉知三世無來無去。依四靜慮四無色定。無分別智次第隨順。具足勝定得五神通。現身大小隱顯自在。天眼清淨悉見諸趣。天耳清淨悉聞眾聲。以他心智知眾生心。宿住能知無量差別。
初二句略明斷證，謂此地證聖流真如，亦照體無自，即是證如。即此智體本唯無念，故云住無分別。斷闇鈍障，故名滅無明闇。亦照惑無本，即是智體，乃不斷而斷也。於無下，別顯行業，有三：初、辨三明無相。忍即所依之智，謂無相者，以忍體如空，無所依故。忍約無間道中而言，依此忍智破三際愚，故能宿住明過去，天眼見現在，漏盡知未來。然一念普觀，求三叵得，夫何去來？古云：十世古今，始終不離於當念。小乘亦具三明，但有去來之相為異耳。依四下，明八定。四靜慮即初禪離生喜樂定，有五支：一、覺，二、觀，即對治支；三、喜，四、樂，即利益支；五、一、心，即彼二所依自性支。二禪即定生喜樂定，有四支：一、內淨，即對治支；二、喜，三、樂，即利益支；四、一、心，即彼二所依自性支。三、三禪即離喜妙樂定，有五支：一、捨，二、念，即對治支；三、慧，四、樂，即利益支；五、一、心，即彼二所依自性支。四、四禪即捨念清淨定，有四支：一、不苦不樂，即利益支；二、捨清淨，三、念清淨，即對治支；四、內淨支，亦即對治支。此四禪十八支也。言靜慮，即有□定慧均等之稱也。四無色定者，即第一、空無邊處定，此厭色依空；二、識無邊處定，此厭空依識；三、無所有定，即逈無所依，依識性也；四、非想非非想處定，即麤色已滅，細性尚存，似有不有，似無不無之謂。此地依此八定，用無相智，次第隨順，不相踰越，即此有漏禪定，成就自性清淨定，故云勝定。問：此地修禪，亦與禪天同一修耶？答：不同，直寄此以修勝定耳。盖禪天有漏心，此則無相智，禪天欣厭，此地隨順，天壤相懸，豈能等乎？得五下，明五通。初句總標。言神通者，神名天心，通名慧性。然此有二：一、修得，即小乘緣物而現者；二、發得，即大乘自性顯發者。現身下，別明一神境，謂或現大身，或現小身，或一隱多顯，或多隱一顯，無作自在，妙用難思；二、天眼，謂清淨目，見六道業果，善惡好醜，無不徹見；三、天耳，謂清淨耳，天上人間，凡夫賢聖，種種音聲，無不周聽；四、他心，有漏念慮，散定諸心，凡在擬度，一皆證知；五、宿住，過現業因，本生往事，雖經塵劫，猶如今日。此皆依無分別智體，發此性通，悉見悉知者，豈同凡小邪外五通耶？不言漏盡通者，以上地無明猶存，未斷盡故。
△三、入證時節。
於六阿僧祇劫行一切忍波羅蜜多，得大總持利益安樂。
忍有三：一、耐冤害忍，二、安受苦忍，三、諦察法忍。此地於此時劫修行此忍，即此忍行遠有所到，故云忍波羅蜜多。又此地智光明極，故云得大總持。不捨有情，故云利益安樂。是知行忍自他俱利也。
△七、𦦨慧地三：初、標示名迹。
復次，𦦨慧地菩薩摩訶薩！
智光圓滿，鑠斷緣影，故曰𦦨慧。此即順忍下品位也。
△二、當地行業三：初、觀忍斷證行。
修行順忍無所攝受，永斷微細身邊見故；
此忍已順真如，故名順忍，即此地能斷能證之忍智也。無所攝受，即此地所證之真如，以真如離相離執取故，攝受即執取義。永斷下，明所斷障，所謂細惑現行障。微細身邊見者，以此地出世身見俱生，二不有故，方名永斷。如其未斷，何以證入第一勝義諦乎？
△二、修習助道行。
修習無邊菩提分法，念處、正勤、神足、根、力、覺、道具足。
大乘行法以道品為助，此言無邊，即稱性而修以成就菩提也。身、受、心、法為四念處，斷惡生善為四正勤，欲、勤、心、觀為四神足，信、進、念、定、慧為五根，五根能伏魔外為五力，念、擇、覺、喜、輕安、定、捨為七覺支，見、思、語、業、命、進、念、定為八正道。念以觀法，勤以進修，足以趣證，根能不拔，力能不屈，覺能決了，正能總攝，皆相因而設也。試以喻明，心性如大地，念處如種子，正勤如種植，神足如抽芽，五根如根，五力如莖，七覺如花，八正如果，此中圓滿修習一無所乏，故云具足。
△三、成就勝進行。
為欲成就，力無所畏，不共佛法，
前修菩提分法，為欲成此果德耳。此中果德有三：一十力德，即一是處非處智力，乃至第十漏盡力。二無所畏德，即一一切智無畏，乃至第四說盡苦道無畏。三不共二乘德，即十八不共法，即初三種身口意無失，乃至十六知過去，十七知現在，十八知未來，俱各無礙。略舉成就三種果德，實則成就無量也。
△三、入位時行。
於七阿僧祇劫，修習無量精進波羅蜜多，遠離懈怠，普利眾生。
精進有三：一、被甲；二、攝善；三、利樂。實則稱性而修，精進無量，懈怠即所對治。蔽此則善根圓滿，善法無量，利益眾生，不離一精，則懈怠自離也。
△八、難勝地三：初、標示名位。
復次，難勝地菩薩摩訶薩！
楞嚴云：一切同異所不能至，故名難勝。此即順忍中品位也。
△二、本地觀修二：初、自利行。
以四無畏隨順真如，清淨平等無差別相，斷隨小乘樂求涅槃，集諸功德具觀諸諦，此苦聖諦、集滅道諦、世俗勝義觀無量諦。
以四下。觀達真如也。四無畏：一、總持，二、知根，三、決疑，四、答報。此四出智論。菩薩以之斷證，非同佛地四無所畏也。隨順者，即加行無間道。此如離過，故云清淨。亦非二相，故云平等。無差別相一句，即的指真如之體，以此地證無分別真如故。此亦照如內證，二而不二也。斷隨下。觀斷障習。夫小乘積功累德，非利自他，祇欲樂求有餘，止息化城耳。菩薩則知法寂滅，不復更滅，所修功德，專為度生，故切斷之。此即斷下乘涅槃障也。然斷惑之義，亦照惑無體，不斷而斷，非形於能所者矣。具觀下。普觀諸諦。初句總標。此苦下。別觀。有二：一、觀四諦。謂觀苦逼迫，觀集招感，觀滅可證，觀道可修。皆言聖諦者，斷集知苦，所顯皆真，空理諦故。二、觀二諦。謂觀俗則變態萬殊，觀真則平等一味。故觀無量諦。□□總結，稱性而觀也。謂即如觀苦時，一苦一切苦；觀集時，一斷一切斷；觀滅時，一證一切證；觀道時，一修一切修。如觀假時，則真中無非假有；觀真時，則假中一切皆空；觀中時，則真俗全歸中道。故云觀無量諦。若爾，亦可總指上二諦諦理為無量諦也。
△二、明利他行二：初、能利之行。
為利眾生，習諸技藝、文字、醫方、讚詠、戲笑、工巧、呪術、外道異論、吉凶占相，一無錯謬。
四地出世，此地大悲浚發，復入塵勞，多方利生也。準大論有五明：一、聲明，謂釋詁訓字，詮目流別者，即此文字讚詠等是。二、工巧明，謂技術機關，陰陽曆數，即此工巧技藝吉凶等是。三、醫方明，謂呪禁閒邪，藥石針[卄/炙]，即此醫方者是。四、因明，謂考定邪正，研覈真偽。五、內明，謂究暢五乘因果妙理。此二明，即下文漸令安住，乃至知諸地中出道障道，是此五地菩薩覺內五明。若外五明，則前四相同，第五加符印耳。此皆為利生方便法也。外道下，精明外論。謂神我冥諦六句義等，即外道異論。如四韋陀典中間，養生繕性之方，祭祀祈禱之事，禮儀占卜，軍陣兵法，異能神術，推步盈虗，皆有法式，毫無妄誕。學之精明，用之懇到矣。
△二所利之益
但為眾生不為損惱。為利益故咸悉開示。漸令安住無上菩提。知諸地中出道障道。
一毫有益，必欲利生。倘無損害，咸為開示。雖頓入涅槃，極難為其功。而漸安菩提，實易為其力也。何者，盖資生世論，皆與實相不相違背。故諸地有二道，一出離道，即依真修證者是。二障礙道，即住相觀察者是。大抵知地地有出道，何處不是解脫門。知地地有障道，何往而非障礙處乎。出障二事，實在人智照之通塞耳。
△三、入位時節。
於八阿僧祇劫，常修三昧，開發諸行。
梵語三昧，此云正定，即禪波羅蜜多也。然此定有三：一安住，二引發，三辦事。此定成時，自他利行皆從此出，故云開發。
△九、現前地三：初、標示名迹。
復次現前地，菩薩摩訶薩，
照見緣生相無有二，故名現前。又勝義智光能徧滿故，此即順忍上品位也。
△二、本地觀修二：初、總顯住斷。
得上順忍，住三脫門，能盡三界集因集業麤現行相。
初二句住持理觀，謂此忍隨順證入已極，故云得上順忍。仍即此觀了緣無有，求相叵得，無有業報，故云住也。三脫即空、無相、無作也。能盡下，斷除三道。三界皆未免輪迴者，繇惑、業、苦三輪轉不已。一切煩惱即集因、惑、道，一切善惡為集業、業、道，麤現行相即以惑、業為因，未超分段果報即苦道。謂苦為麤者，以依惑、業種子招引現行，可知可見，故云麤。今云能盡，則三界因果永不襲故，此斷麤現行障也。亦可此斷六麤。何則？以集因即智相等，前四集業即起業相，麤現行相即六業繫苦相也。
△二、別觀因緣。
人悲增上，觀諸生死無明闇覆，業集識種、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等，皆由著我無明業果，非有非無、一相無相而不二故。
此文有二：一、大悲下，觀緣似有。謂前盡三道，聖智已充；今欲利他，故大悲增上。然生死事大，故先觀之。須知生死云何招感？以何因緣流轉不斷？究其根本，繇迷妙覺，故成無明。無明有二：一、根本無明，二、潤業無明。依持根本，假託潤生，故有行生集，業即行也。此二為因，招現在五果。所以識種繇業漂乘四大色，故內有四蘊之名，外有質礙之色。名色既顯，六處各分，對境而觸，對觸領納，五果具矣。從果起業，又有現因三種，故愛則貪染不捨，取則執著橫求，有則界趣不忘。繇現因故，乘業而受生，變易而形老，敗壞而死盡，未來果報相續不斷。此即因緣順觀流轉門也。然此十二因緣，有一念、一世、二世、三世、五世之別，如華嚴大疏引諸經論說。而觀之之法，大疏亦有月滿三觀、星羅十門之觀，非同中乘七十七智逆順、還滅二種而觀也。故知總觀因緣相續，能通三世，不出三道，乃至攝歸一心，無明即明矣。皆繇著我者，以十二因緣離我，則一切永斷故。無明下，觀因無相。無明業果，總牒上因緣也。以究竟本空，故非有；相續建立，故非無。有無平等，故名一相；即一亦空，故云無相。因緣一心，即差別而非差別，故云不二。
△三、入位行時。
於九阿僧祗劫，行百萬空、無相、無願三昧，得一切般若波羅蜜多無邊光照。
先明時長，次明大行。然有二種：一、行三空正定。言百萬者，以慧廣定廓故。二、得般若妙慧。言得一切，又云無邊者，以定多則慧大故。要之即慧之定，故三空百萬；即定之慧，故光照無邊。定慧莊嚴，業行斯到彼岸矣，故兼云般若波羅蜜多。
仁王護國般若波羅蜜多經卷下科疏卷四