○持經功德分第十五
受持是經功德無量，故謂持經功德分。
須菩提！
佛呼須菩提曰：我謂昔為歌利王割截身骵時，不過引往昔所歷之境，以證明無我、人、眾生、壽者四相，始能忍辱無嗔，而得自性之清淨，非教人捨身以求佛也。且佛於屢劫，皆無此四相，方能造入割無所割，截無所截。雖身被節節支解，以無嗔念，其身仍還復如故。非已到佛之境界，誰能若此？佛恐人聞此割截身骵之說，反起疑惑難信之心，致住畏怖退悔之念。又恐執迷之人，執著捨身之說，徒以身命布施，而於自己心性，與他人心性，毫無利益。故呼須菩提，我試將以身布施者而較，則可知矣。
若有善男子、善女人，初日分。
設有善男子、善女人，於一日之中，自旦至辰時，為初日分。
以恒河沙等身，布施中日分。
自辰至未時，為中日分。
復以恒河沙等身布施後日分。
自未至戌時，為後日分。
亦以恒河沙等身布施。
莫謂一人止一身，安得有恒河沙等之身，於一日三時布施？設即有無數之身，每日三時布施。
如是無量百千萬億劫以身布施。
至於無量數劫，則無量福報，曷可勝言，然止能受世間頑福耳。
若復有人，聞此經典。
若有人聞此般若無相之經典，
信心不逆，其福勝彼。
信自心本來清淨，而不著四相，以背逆於初心，其福勝彼以身佈施者，多而且久也。盖以身布施者，雖多而且久，乃希求成佛，住相布施也。設若經典無相之法，信心清淨，不著四相，以背逆於心，則心見性明，萬事同歸，豈不勝彼恒河沙等身布施者，執相迷心之福哉。聞信不逆，尚勝彼恒河沙等身布施之福。
何況書寫？
何況自書寫其章句，而尋譯其言？
受持讀誦。
受持讀誦，而解悟其理。讀者，一身之中，手眼心意，皆具般若。
為人解說。
又以是經與人解說其義，則不徒自明己性，且教人各各見性，善根純熟，利益無窮，其福又烏有限量哉。
須菩提！
佛呼須菩提曰：若能明此法門，即見性成佛。
以要言之：
我只得以要言而說其義。
是經有不可思議。
則此般若真經，有不可以凡心測度，亦不可以淺言擬議。
不可稱量。
不可稱讚而度量。
無邊功德。
則此功德之無邊際，雖讚歎所不及矣。
如來為發大乘者說。
如來為啟發大乘者說，欲以載度一切眾生也。
為發最上乘者說。
為啟發最上乘者說，欲以兼載度諸菩薩也。如此之法，惟大乘之根器，方能持誦。
若有人能，受持讀誦。
若有人能，奉受持守，於心讀誦，研窮其義，
廣為人說，如來悉知是人。
具大乘之智慧。
悉見是人。
具大乘上乘之根器。
皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
此人既成就功德，是莫大之功德。
如是人等。
受持讀誦以明心，廣為人說以利眾，以先覺覺後覺。
即為荷擔如來。
即能以身挺然，任此大道。背負為荷，肩挑為擔，言無上菩提至重之任。
阿耨多羅三藐三菩提。
將如來阿耨菩提之法，荷擔無遺，則自覺覺他，覺行圓滿，功德甯有涯哉？
何以故？
我何以故謂此人荷擔無上菩提之任？
須菩提！
佛呼須菩提曰：盖是人如，非大乘、上乘根器。
若樂小法者。
或樂小乘法者，局於見聞之小。樂者，喜好也。小法者，鈍根之人，志意不劣。
著我見、人見、眾生見、壽者見。
不免有人等見之，私。
則於此經。
即於般若無相之經。必不相合。既與道違。而不相合。
不能聽受讀誦。
則自己不能聽受讀誦。
為人解說。
又何為人解說？
須菩提！在在處處。
佛呼須菩提。此經功德。能持讀誦。廣為人說者。其功之大。其德之多。固不待言。即無論城邑市廛。山陬僻壤。廳堂內室。樓閣亭院。舟車旅邸。在在處處。
若有此經。
若有此持經之人，則功德素著，如摩尼寶瑞。
一切世間天、人、阿修羅。
一切世間，天道人道，阿修羅道，
所應供養。
皆應供養。
當知此處。
當知經在之處。
即為是塔。
即為如來真身舍利寶塔。
皆應恭敬。
誰肯生一慢，心而不恭敬？
作禮圍繞。
必作禮而玉骵投地，圍繞而大眾之歸依。
以諸華香。
以諸寶華妙香，如華嚴經所謂闍提華香、茉利華香、青蓮、白蓮、赤蓮華香等類。
而散其處。
而布散於經在之處。夫佛經在處。即感動天人阿修羅如是之恭敬供養。又何況受持廣為人說者。甯有不得無量無邊之功德乎。