No. 621-F妙法蓮華經大意
妙法者。第一義諦也。義既第一。更無有義。誠不可以名名者矣。然不可以名名。而從上諸聖。又不得不以此法曉示將來。只得借喻表法。故名之曰妙法蓮華。但此蓮華亦有不可思議者。葢如來演大華嚴。最初放眉間光。加被普贒。即入如來藏身三昧。說華藏莊嚴世界海。海中有大蓮華。名種種光明蕋香幢。華藏莊嚴世界住在此蓮華中。且此華藏莊嚴世界中。復有無邊無量種種世界。謂此華藏莊嚴世界。可思議耶。不可思議耶。華藏莊嚴不可思議。益知蓮華不可思議矣。蓮華不可思議。謂妙法尚可思議乎。妙法蓮華。互喻互顯。是此名立。而名不礙法。法顯而法可立名。知此則經旨得矣。然如來必欲說此妙法蓮華經者。何也。我釋迦本師。扮裝頭面。示相人間。本欲為一切有情。揭露此元具本覺妙明之廣大蓮華藏。且酌且審。已經四十餘年。浸浸焉。欲引入不測之淵海。豈期五性三乘莫能疾證。故先與說無量義經。又與入無量義定眾中聞無量義。亦不識即博而約。示本彰源。只得圖畵虗空。全聲全色。仰則法雨繽紛。俯則山河擊吼。大放眉間毫相光明。直燭東方萬八千土尼吒阿鼻。靡或有遺。其間圓現十法界相。染也淨也。喜也怒也。盡情吐露。吾世尊得得。將諸人蓮華藏內所有珍奇。一盤托出。急欲就此承當。無奈一堂冷淡出手無人。只有阿逸多。亦佯佯莫辯。且恠且疑。徧度會中。孰為可答。轉盻得文殊師利。意知曾見多佛。應識希有。我今當問。曼殊童子。故作思惟擬古見既與今同。想法應宜無二說決知今日如。來定然同日月燈之說妙法華經教菩薩法無疑。故曰我見燈明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲說法華經。致引如來出定歎德。而妙法蓮華經由此說耳。經家以是立名。序品總顯一真法界之事相。為如來出世一大事因緣之原委。三分中此為序分。自方便品。至學無學人記八品為迹門正宗。然方便一品。世尊本意。不假言詮但入定放光。滿擬四十秊淘汰。必有目擊道存者。默契不言之表豈知盲然猶面墻壁。是以出定歎諸佛德。直下呼舍利弗而語之曰。諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。此下正如奇峯絕壁。大水懸流。湧屼而不可止抑者。其為歎佛慧之深淵。而令人想像其境當此之時。一切聲聞。始作念生疑云。今者世尊。何故殷勤稱歎諸佛方便。舍利弗職當領袖。慧亦超羣只見前廊後架疑論紛紛故爾。赤身當刃氣節俱嚴。威德人前。趨蹌萬狀盡力窮聲。只道得個。我自昔來。未聞是法。今者四眾。咸皆有疑。惟願世尊。敷演斯事。如來於斯方說且止止復方言正是屠龍妙技。撥翳金針。起死回生。開彰妙論。使會眾肎綮。以明佛慧也。纔許說問。有五千人。避座而去。佛因以警不逮。而更添精進我如來教子之心。可謂篤切深厚。難喻難名。向下與談出世大事所有因緣。原為與一切眾生開示悟入佛之知見。告舍利弗。十方諸佛但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘。若二若三。其所以二三其說者。皆不得已。方便言也。若我弟子。不聞不知此經。謂諸佛如來。但教化菩薩。而自甘下劣此非佛弟子。非阿羅漢非辟支佛所謂我木立誓願。欲令一切眾如我等無異。若我以小乘。乃至化一人。我則墮慳貪此事為不可。又云。一切諸如來。以無量方便。度脫諸眾生。入佛無漏智。若有聞法者無一不成佛。又云。千二百羅漢。悉亦當作佛。此皆如來吐心吐膽。明露心光。教人諦信。佛無二說。而諸聲聞。雖未即到口不言。而心默領矣。如來知諸弟子中有所信解。連忙道汝等既已知。無復諸疑惑。心生大歡喜。自知當作佛。故舍利弗見搖鞭影蹄驟如風。踏倒蹊橋。翻身立地。始知白毫光裏。一切希有皆不疑。如來獨得受用而妙蓮華藏。始有少分契入。齊此古判為開佛知見亦是如來為上根人。作法說一周之葛藤。披露盡矣。既有說有示而如來亦因之以引入佛慧。頓令從方便門見真實相。乃為開權顯實之所由也。故為方便品。舍利弗慧既倍人。聞亦非淺。即以強心鐵骨。就此擔當。便能悔過自責。悲喜交生乃云。我從昔來。終日竟夜。每自尅責。而今從佛聞所未聞。未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然。快得安隱。今日乃知從佛口生。從法化生。得佛法分。觀此語意。舍利弗如魘得醒慶快通身。實無纖毫疑不盡者所以曰泰然。曰安隱者。真到不疑之地故敢肆言得佛法分。即此可以語大矣。由是如來於人天眾前。始得放心放膽。充口為言。我於二萬億佛所。常教化汝。汝亦常夜隨我受學。既常教常隨。則身子與佛。何嘗須臾離也。既須臾不離。四十年間。蒙蒙董董。又非了無原故良以大教開彰。必有其時。時至自信。信則決而其說乃定。故曰。今為汝等。說最實事乃所以授記身子。自今而後。以至將來成佛之依正莊嚴及轉次授記之。有堅滿菩薩矣。然次身子已下。一切聲聞。久滯權乘。未獲疾證。見舍利弗親得授記。即已興起大心。各各脫身所著上衣。以供養佛。正以表脫難脫之先心而得。舍利弗乘機更請。謂我今無復疑悔。親於佛前。得授上記。第今千二百人。未竟聖乘不免重添疑網。夫何以得脫卸羣疑。而成妙悟。於是如來又只得移腔易調。更唱巴歌。為之以喻。而敷陳前事。說三界無安。顯然如大火宅。諸子於中嬉戲快樂不信我言。不知是父。只顧東西走戲。了無怖畏之心。長者見火從四面起。而急切愴惶之相。有不勝狀者。父雖千般設救。子仍頑怠無知淚浸長襟。幾欲成流矣。偶得計設為三車。似可適先心所好。告諭諸人。說眾患難汝等諸子。宜速出來。吾為汝等。造作三車。今在門外。可以遊戲。汝今不取。必致憂悔意謂計投所好。即超萬死俱生。火宅既離。憂懷稍憩。豈知疲頑固結。鈍滯難消。雖得坐於四衢。猶醉戀於艸舍。方將離火。復溺深淵。痛哉婆心。夫焉可釋。乃諸子恐父有示無酬。致索車之念生矣。然要知索車之故。見諸子大悟。方成向者迷居火宅。謂門外之三車定實。今日得坐通衢。識父心之方便假設。知本無而故索乃父子之機投。故曰。願賜我等三種寶車。如前所許。長者由斯祈索得遂私懷故以等子等車。殊鍚無二。其所賜車。以眾寶而莊校復安置其丹枕。駕以白牛。侍以臣妾。而愛念之衷。可謂至矣。設置之方。可謂得矣豈謂父心不普而偏致樂於誰哉。又豈謂許故均而與不平乎。喻陳既已。次得明論聲聞今此三界皆是我有其中眾生。悉是吾子愛無偏黨。不令有人獨得滅度。汝等若能信受是語。一切皆當得成佛道是乘第一。清淨微妙。乘此寶乘直至道場。此正如來舉掉揚波。同舟就岸之機也。復云。我此法印。為欲利益世間故說。在所遊方。勿妄宣傳。就此舉功出過明持者之福不可較。而毀者之罪又不可言也。如來若雷震長空。諸人似枯槁遇雨足見父意誠。而子心得知無不盡。總皆由喻而得。故名曰譬喻品。自此諸大弟子因一喻而感慈恩。始見捉兔捉象致力咸均。既識佛恩難報。始愧自鈍無為。敢於佛前。控呈信解巧喻貧如窮子。甘除糞於朱門。其間委婉指摘。又不啻如來狀火宅之明且盡也。說長者婆心逼極無狀中狀其真說窮子痴頑固結。無見中見其切益。識靈山一會敲唱潛行其屈折淒清。悲歡交至。將如來出世真情。菩薩輔化真境。扮作一場。千殊萬態。搬盡從前四十年所說所證。了無陳迹。及至最後。乃云。大富長者。則是如來。我等皆似佛子。由我等昔樂小法。如來便見縱捨。若有樂大之心。佛則為我說大乘法。今於此經。唯說一乘。并皆作佛。是故我等說本無心有。所希求。今法王大寶。自然而至。我等今者真阿羅漢普於人天。應受供養。如是者皆因喻說。了得佛心。冥益之恩。豈勝道哉。擬欲報此心此德。縱以手足供給頭頂禮敬於無量劫。則不可報或以兩肩荷負。過恒沙劫。亦不可報又或以無量寶衣。種種湯藥。乃至牛頭栴檀。以起塔廟。皆不能報。假使殞命灰形。又豈能報深恩於萬一耶。觀迦葉等圖報恩處。詞意凄楚。始知解必深。而信倍切。悟識如來。二三其說。原為入此一乘。使之因權契實。故稱為信解品。世尊今日。知一切聲聞已信已解。復恐信解不深。又說藥艸喻。使知一雨所潤。三艸二木。各得增長。又為二乘。足其深信。乃云。迦葉善說如來真實功德。誠如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德。汝等若於無量億劫。說不能盡。如來出世。如大雲起以大音聲。普告一切。使未度者度。未安者安。未涅槃者。令得涅槃。皆使到於一切智地。又云。汝等所行。是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以此知如來本唯一乘。無二無三。其所以差等者。機別故也會眾聞此。執見頓除。始入平等法慧。故繼此而有授記品。然授記雖列四名。其實意欲即授五百人記由遠因未發。恐卒難信。故先告云。我諸弟子威德具足。其數五百。皆當授記。於未來世。咸得成佛。所以經家單以授記。為斯品目也。齊此為喻說一周授中根人記。次為下根說因緣周者。即此授記之餘便云我及汝等。宿世因緣吾今當說。汝等善聽。此下說化城喻品。然如來必欲與說因緣者。何也舍利弗由法說開解之後。便有慕大之心。乃曰。我等今日真是佛子。此即的信無疑。如來必應與之作授記也。宜矣。四大弟子。出陳信解。謂我等今者真阿羅漢。始知從前羅漢之名。皆不足實。斯可謂心相體性。此與授記。亦宜其然也。若彼無慕大之心。而強以寶位禪之。譬乎奏九韶樂晏靈鵲於廟堂之上。匪徒食不安啄。而復眩欲至死。此所以必欲為下根。述說因緣也。正與說因緣時。舉其佛則曰大通智。語其時則曰塵點劫。然塵劫之與智佛。而相始終者。因緣也。於中敘智佛始終無不罄其細略。明王子修行。無不盡其精誠。至於彼佛受請。必先三轉法輪沙彌覆講亦度恒河沙眾。聆其語。似跬步可求。忖其事。實意度難知。譬如幽人午夜寂聽秋聲。愈聞而愈杳。愈遠而愈真。似實似虗。如縷如弱。隱然一段不可摸擬之情。於心眼間。唯幽人可想也。此下又如已斷鐘聲。重新繼起乃曰。彼十六沙彌。今皆作佛。第十六即我釋迦牟尼。於娑婆國。而得成佛。諸比丘。我為沙彌旹。所化無量百千萬億恒河沙等眾生者。即汝等諸比丘。及我滅後未來世中聲聞弟子是也。從前所說。如千波競湧。皆敘塵劫前事。到此則一句截斷。大似青布幔裡。忽然從正本外。提出一局。使人竟覓他起處不得。便繼以喻作化城也。如云。譬如五百由旬險難惡道。多諸人眾。欲過此道。至珍寶所。時有導師。引之已臻。三百由旬。而生心欲退。導師見愍。假智力以設化。城。使之將息保養。可以得寶還家。而諸行人。皆於化處。便生安隱之想。竟不念初心為何事而始志為何求也。導師知彼疲勞已歇。尚留戀乎不實之家。頓滅化城明彰寶所。而諭之曰。寶處在近。此城非實。是我化作為止息耳行人始知戀者非真。前途未竟又復各銳先心。祈歸寶所。後始結云。諸佛之導師。為息說涅槃。既知是息已。引以入佛慧。故富樓那等一切聲聞始從座起頭。面禮足。却住一面。但瞻仰如來目不暫捨而已當爾之時。如來與之授記。如投渴者之漿豈肺腑而不清凉則授受之源。萬無一失。富樓那由此作念知世尊奇特希有隨順世間若干種性。拔出眾生處處貪著。我等於佛功德。言不能宣唯佛世尊。能知我等深心本願。如來因彼注念。得以明告大會云。汝等見是富樓那不。我常稱為說法人中最當第一故授滿慈記後。兼得以授諸聲聞記。語云皆當授記同曰普明故有五百弟子授記品也。然阿難羅睺。又是如來親因。而返得記於諸人後者。一以統乎有學亦以識無親疎。示出世慈恩等同無二。豈復有疎其疎。而親其親哉。因是而授學無學人記之品名有矣法師一品如來授廣記於此世他生。故因藥王而告八萬大士使知其可當成佛之人。即此與彼也乃云汝見是大眾中。無量四眾八部求佛道者。今聞此經一句一偈。乃至一念隨喜者我皆與授記。而得成佛。至於我滅度後。若有於此經聞一句一偈。一念隨喜者。我亦與授阿耨。
提無上道記。此為世尊普心普願。以了因中。誓度無邊之志。又要在會諸人。親遊入妙蓮華藏而歎美受持讀誦書寫者。與信者毀者之功過。殊常而無比也。故說如鑿井之施功久而得水易無非要人知持說此經必成佛不遠。欲使知蓮華藏海不離當處也。已上九品古判為開佛知見。則如來出世本心稍罄而憂懷稍釋。此為迹門流通。然且又不止此也。向下尚有四品。並為迹門流通。見如來於此經勸諭之切。前既為人開暢明歷使信知各具是華。以為成佛根本。尚是言顯而相未彰。故又以高五百由旬之寶塔。從地湧出有多寶如來。全身處此使一切人見聞不惑。而大樂說為之當機。欲開此塔如來示以彼佛有深重願。必待我分身諸佛。並集其會。而後乃出。於是世尊放光召集三變娑婆。其境界又不可得而思之者矣。當此之際。不唯見古佛與今佛。同居寶塔。而亦見無量分身如來。形殊影列。彩散星馳。儼如萬頃晴空。眾星朗朗於蟾蜍之窟。光如是遠。境如是𤄃。佛如是多。華如是廣。大似妙墨圖成一幅華藏莊嚴。於諸人眉睫間。豈非明顯藥香幢華。展轉而無盡耶。真境既露。真智當生。如來以神通力。接諸大眾。共處虗空。以大音聲。普告四眾。誰能於此廣說是經。今正是時。如來不久當入涅槃。吾欲以此妙法華經。付囑有在。前由諸小乘發廣大心故。即與授記。今以此經付囑者。乃冀其行廣大行也。復云。聖主世尊。雖久滅度。在寶塔中。尚為法來。諸人云何不勤為法。此是激勵聲聞。而行大法。然以寶塔名品者。重在聞見親切。古判此為示佛知見。意極明甚。愚亦以為顯示一真妙境。為如來唱募流通之文。世尊如是苦口叮嚀。竟未有一人出眾承當。又與說本昔為提婆達多旹。勤求妙法。不惜身命。今日所以為無上士。普濟眾生。緣其因中有廣大心。行精進行。捨頭目髓腦。而無厭惜也。汝等一得授記。便謂成佛乃本有事。何必勞苦作此修持。豈不思。理雖頓悟。事假漸除。苟不就修。縱得成佛。亦只一素法身。欲蘄乎萬德莊嚴。力無畏等具足成就。不亦難乎。噫如來為教諸聲聞。極難言也。語其易則懈於進脩。語其難則廢彼大志。故方舉脩持之難而䇿勵。未終疾舉一龍女始八歲。而頃刻成佛。可謂彈指。而頓超無學。則又見其極易。而不難欲使二乘融通見地知此法在於不易不難之間。但不可有心得。而亦不可無心求也。雖然此更有所謂焉。如來如廛市中之為賈者。出百恠千奇。以顯示於人。無非欲得以自滿而益於彼。非徒耀人眼也。彼龍嗔而且毒。女陰而最柔。可謂難化之極難化者。尚一聞此經。而凡情立革。況人耶。況人中之有智者耶。爾時藥王與大樂說。見會中滿座英才。皆潛機伏括。而弗克奮發勇力。特於佛前。立誓陳衷。勸慰如來。可以勿慮。我等於未來世。當不惜身命而持說此經。此固為會眾。而作引領之緣。使各發願。以慶慰於如來。然所謂發千鈞之弩者。意有所待。而藥王等。破浪衝風。又有待而然者矣。故五百羅漢。陡發精誠。八千學人。同身避座。雖不敢誦於醪濁之娑婆。而亦堪承當於散漫之國土。比丘尼䫫。有姨母之波闍波提。雖志在統攝弘經。患佛未親言許記。口欲言而辭未吐。如來已瞻視其色。得斯意矣。故曰。汝心將謂。我不說汝名而授記耶。我先總說。一切聲聞皆已授記。今汝欲知記者。當於六萬八千億佛所。為大法師。然後成佛。號一切眾生喜見。於是耶輸并得授記。而尼眾之於此經弘通允矣。且佛記姨母。必說億劫為大法師者。慮尼眾慧不及福。而欲使廣修教範。可以自利而利人也。若然則藥王等之引領。可謂半滴全天。功其淺乎。雖則聲聞畢進。恐於涉俗難全。要諸菩薩輔行其側此又為如來口欲言。而不能言者之深心。惟顧視於八十萬億諸菩薩而已。且諸大士亦知佛心無別。其望在於衛行。便於佛前。作獅子吼。乃云。能令眾生受持讀誦。如說修行。得正憶念。致於恐怖惡世中。有諸無智人。惡口罵詈我。及加刀杖者。我等敬信佛。忍此諸難事。我不愛身命。但惜無上道。須知此諸菩薩。其形其語。原為初記聲聞。圖張榜樣。此見是父是子。而創業守成。無二心也。故此但用一持字。而為品名。次復說安樂行者。此文殊之別識也。意謂使忍難弘經。莫若使無難為佳。故請如來敷陳四行。以為遠害之方。教先盡於己。而後盡於人。未見有己盡。而人不從者。若果能潔己盡誠。忠信篤敬。雖蠻貊之邦。吾亦得而行焉。然四行之中。行處近處。專精性戒。則譏嫌可遠。而眾難不干。深心則于人無觸。悲心則於眾不離。四行成就。軌物方嚴。而歸功於妙蓮華藏。不唐捐矣。髻珠一喻。為顯第一之功。宣妙蓮華。竟成一切種智。而保守千秋之家業。無越乎此。其事行流通。已思過半矣。開權顯實。意已云週。次下又為開迹顯本。亦分序正流通。以從地湧出前半品。至汝等自當因事得聞。為序分。從地湧出者。唯尊自性本具之理。前談迹門諸品。皆是事相。至此本門。復完序品光中境量。故有八恒河沙菩薩。從他方來。各願於此娑婆。廣說是經。世尊掉頭不顧。意顯不是家珍。冀得自胸流出。可以葢天葢地。故曰。我自有六萬恒河沙菩薩。能通此經。語論未竟。即時三千國土。地皆震裂。有無量菩薩。從地湧出。此正表人人蓮華藏內。本有無量性德。莊嚴此處。又似一幅八陣圖。只見星分棋布。主伴森然。而大雄帳裡。雖不見指揮三軍。而籌算英才。已定於中軍錦繡矣。會中無限人。但聽角聲金響。不知已度陳倉。阿逸多不忍坐觀成敗。橫槊當鋒。探得軍心。潛知妙䇿。故說偈請詢曰。無量千萬億。大眾諸菩薩。昔所未曾見。願兩足尊說云云。此問。即是彌勒欲為如來吐氣。而發其遠本。佛於未答之初。但囑云。當共一心披精進鎧。發堅固志。是欲勇於敵而銳。於先必致的中紅心而後已。曰吾今為汝顯示者。乃諸佛智慧。是諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。要人得觀標幟。題面上已有一段。吞秦食楚。曠如無天。密如無地之雄心。而其中神運。槩可悉知。豈迹門之知見而可企及。故綴此而有壽量品也。如以五百千萬億那由他阿僧祇世界。假使有人。抹作微塵。自東方過五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是點盡。從前所有微塵之世界。盡皆以抹微塵。盡數諸塵以例吾壽。猶復過此百千萬億那由他阿僧祇劫。以是塵有盡。而劫無窮之壽。蒼蒼莾莾。意語難思。仰無以攀。鑽無以入者。豈非諸佛自在神通大勢威猛之力耶。既聞如來壽量若此。則前所問從誰初發心。教化而成就之地湧菩薩。不喻而釋。夫復何疑。自達多至此五品。古判為悟佛知見。亦明矣。此時大眾悟證法身常住不滅。而其所得功德。深淺難齊。故又有分別功德品耳。然所以分別者。非吾佛故欲為分也。由得之殊證之別。隨數生成佛之有階級。眾生聞經信解之有限量。而作此分也。齊此為本門正宗。後皆屬流通。至於此上一品所較者。皆為久脩實證者較也。未識暫時隨喜者又復何如。世尊又以一念隨喜。展轉至第五十人所有功德。超過八十年中。廣行布施於十二䫫生。以至俱令得證四果者。乃至算數譬喻不可較其萬一。此皆明受法之人。所有功德。至於傳經法師。則又不然。必致得六根清淨。證諸實相。其間統論。所證功德。皆是佛之知見。又豈止六通三明而已。已上較量。始見持經功德深且固矣。次復勸其畢竟堅持。而不可少怠。又引己行常不輕行。唯以平等佛慧。化諸眾生。雖多遭毀辱。絕無一念疲厭之心。以至今日。得菩提果。亦持經騐也。如來既已較其功。而示其行。會眾又已信其實。而知其旨。此時世尊。如重累人脫其所繫。慶快通身。即時現大神力。出廣長舌。罄欬彈指。聲徹娑婆。以一身毛孔光舌相光。照寶樹之分身。如一月而臨眾水。因十方地動聲。聖凡聲。證娑婆之妙事。猶霜鐘而出重圍。如是神通。豈易易量哉。此所以曰神力品。囑累品者。乃付囑從前所教所示。令潔己盡誠。而行之也。自分別功德。至此六品。又為妙悟極則。以盡悟佛知見之底蘊。向後六品。總成入佛知見。而流通其事也。藥王本事。以苦行勗弘經之師。妙音往來。以應命勵承法之子。觀音入普門示現。見逆流而倒駕。眾聖用神呪加持。運悲心而莫極。妙莊王出陳本事。顯法力深。而轉識何難。普贒尊重。新勸發明利生切。而未來無盡。於是佛與菩薩。同聲唱無生之調。我共諸人。攜手登不滅之場。於斯時也。是法是華俱是幻。無生無佛亦無心。咄。喚作葛藤得麼。