○一切佛語心品第三
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今當說。大慧白佛言：善哉善哉！佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。脩行者了知初地上上增進相，得三種身。
(如來揭意生身分別通相而告之者，欲其諦听也。三種意生身，乃通教菩薩自行化他之道，為菩薩者不可不知，故如來不待問而告之。)。
大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地三昧樂正受故，種種自心寂靜安住，心海起浪，識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。
(此菩薩從三地至四地斷見惑，從五地至七地斷思惑，得真空三昧之樂。三昧翻正受，言三昧又言正受，華梵兼舉耳。)
註曰：意生身者，謂作意成真空法性身也。種種自心等，謂菩薩證空，不同二乘心生味著，為相風所動，故曰安住心海。又不同凡夫起六識波浪，盖了一切境界，惟自心現，皆無自性，是為初意生身，此自行也。
大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。
(此從涅槃空入建立假)。
註曰：此言菩薩入第八地，覺了諸法如幻，皆無有相，身心轉變無礙，住如幻諸三昧門，普入佛剎，神通自在，如妙華之莊嚴也。如意如幻等者，皆言化身速疾無礙也。非造非所造者，謂化身色相不同，四大實造。如造所造者，謂此色相與造相似，如此幻造，色相具足，福慧莊嚴，垂形剎土，達此諸法惟我自性之性，是為自性性意生身，此化佗也。
大慧，云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。大慧，於彼三種身相觀察覺了，應當脩學。
(初則從生死假入涅槃空，次則從涅槃空入建立般，令入中道，所謂覺一切佛法等。言菩薩從八地已去，接入回向位中，了達諸佛自證法相，即我自心，故云自得樂相也。)。
註曰：言種類俱生者，了佛證法即入中道，屬佛種類故云俱生。至此位中智轉行融名無行作，未入證道但名意生，是為第三意生相也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：非我乘大乘，非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界。然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴。
(摩訶衍即所乘之法，乃至三種意生身是大乘之法也。三摩提者，即初意生身也。種種意生者，超頌種類俱生身也。華莊嚴者，頌第二意生身也。)
註曰：如來自證離相，故皆以非言之。謂雖是大乘，以離相故，是無乘可乘。盖離諸名相，無證無得，而亦非無境界可示。然乘摩訶衍者，乘即能乘。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺？佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘，善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。
(向言一乘覺道，其說猶略，而未甞言所以所覺者何法。於是復申此請，佛乃告之。)。
(二障即上二執為惑，二空為智。既以二空空其二執是無惑障，能空之智亦泯是無障。二障乃生死之因〔滅〕故果滅，故云離二種死。)。
註曰：人法無我是為二，了二障是為知。究論人法生佛平等，本無二執，所謂真如界內絕生佛之假名，此無人執也；平等性中無自佗之形相，此無法執也。眾生迷之，成二我執，如來覺了本性，二執皆空，故云無我也。二障者，惑障、智障也。二死者，分段變易之死也。二煩惱者，謂通、別二惑也。此二惑累至於極果，方能斷盡，如是了達，名為佛之知覺。二乘雖小，若能回心向大，如佛覺知是佛而已，故亦名為佛。
爾時大慧菩薩復請世尊：惟願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧：此世間依有二種，謂依有及無，墮性非性，欲見不離離相。
(至理寂絕，非有非無。眾生昧此，墮於二邊，不能復本。故大慧為眾發問，佛先順問而答，而後微釋其義。)。
註曰：依二種等者，謂世間眾生依有無之境起有無見，墮性非性即有無見也。欲見謂樂著此見，非出離法妄謂出離，故云不離離相也。
大慧！云何世間依有？謂有世間因緣生，非不有從有生，非無有生。大慧！彼如是說者，是說世間無因。大慧！云何世間依無？謂受貪恚癡性已，然後妄想計着貪恚癡性非性。大慧！若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來、聲聞、緣覺，不取貪恚癡性為有為無。
(此因大慧問有無有相，及誰有無有相而答之。)。
(依有下，是釋有相；依無下，是釋無相。)。
註曰：云何依有？謂實有世間因緣而生諸法，非不實有，實從有生。言非無有生者，謂能生因緣是。言此計無為有，故復告云：彼如是說者，是外道無因論也。云何依無？謂先受三毒性已，而後妄計其性非性，非性即妄計為無。若不妄受三毒為有性者，則無所取，無取則性相本來寂靜。如佛與一乘不取三毒性，乃離有無之見也。
爾時，大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說不實妄想相，不實妄想云何而生？說何等法名不實妄想？於何等法中不實妄想？佛告大慧：種種義，種種不實妄想，計著妄想生。大慧！攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見，生想習氣，計著外種種義，心心數妄想，計著我我所生。
(大慧之問有三，一問妄想云何生，一問何法名妄想，一問因何而起妄想，故佛詳答之。)。
註曰：種義者，凡外法有種種相義，皆虗妄因之而生妄想，故云種種不實妄想計著生也。次答言攝所攝計著者，謂於根塵計著，不知惟心所現，及於心外墮有無見，依是增長諸外道見，皆妄想法。知其法，則知其所以妄也。後合言妄想習氣等者，即上所依據也。又曰心心數妄想計著我我所生者，即人法二我是其處也。知其源既不實，妄即滅矣。
大慧白佛言：若種種義、種種不實妄想，計著妄想生，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生。若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相；第一義亦如是，離量根分譬因相。何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？將無說邪因論耶？說一生一不生。
(大慧問：如是說者，則於外種種義墮有無相，亦是性離有無及離諸見之相。然第一義亦是離諸根、量、宗、因、喻、相。意以外種種義與第一義無異，何故言種種義生分別，第一義不生分別？豈非世尊所言乖理，有生不生耶？)。
佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？謂有無妄想不生故，外現性非性，覺自心現量妄想不生。大慧！我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。云何愚夫得離我我所計著見？離作所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地如來自覺境界，離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，知如實義，得解脫自心種種妄想。
(此因大慧問而言，已非虗妄分別。)。
(此段言愚夫不能了悟，何以得解脫而息妄想。)。
註曰：所以生不生者，謂了有無妄想所見外法，離性覺了，惟心所現，而妄想不生，非別有第一義諦也。但愚夫不了自心所現，故見所作有為事業在前，於中起諸分別妄計耳，非別有世諦也。既而佛又念諸愚夫在迷，云何能離人法二我，及離能作所作因緣之過？又念云何能覺妄想皆自心量，而得身心轉變，究竟明解一切智地，到如來自證境界，離五法三自性事見妄想？事即名相，見即妄想。既作是念，所以我說妄想，從種種虗妄計著而生。知如實義者，謂能如是了知如實之義，即得解脫，息諸妄想也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。世間非有生，亦復非無生，不從有無生，亦非非有無。諸因及與緣，云何愚妄想？非有亦非無，亦復非有無。如是觀世間，心轉得無我，一切性不生，以從緣生故。一切緣所作，所作非自有，事不自生事，有二事過故。無二事過故，非有性可得。
(此偈頌上所作因緣也)。
(凡所生之法，有因則必有果。如業因招生死之果，原其因既不生，果豈自生果耶。)。
註曰：諸因及與緣等，謂凡諸世間法，莫不從因緣生。而妄想者，於因緣法，著有無等四句之見，不知如來所通之理。世間非有生下離性執四句，謂諸法本無四性。又曰：諸因及與緣等，仍責前過。謂諸法本空，云何愚夫于中而生妄想？非但本無有無四句執性，亦無非有非無四句相執。具如大論性相二空也。若能如是觀察，轉彼性相二執，而得人法二無我智。然性實不生，從緣故有。此諸法既從緣生，則法無自體。又曰：事不自生事者，事即果也。無果自生果二事之過，任運離乎有無性執，故云非有性可得也。
觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。量者自性處，緣性二俱離，性究竟妙淨，我說名心量。
(此承上覺妄想心量，顯如來境界。說緣性者，緣即能緣，性即所緣之法也。)。
註曰：此八句，略領心量。不了諸法惟心，則有所緣之境。以正智觀之，離乎能緣之心。所緣之境，既離能所，則無分別之心，是為惟心。故云我說為心量。雖了諸法惟心，猶存性執對境，未能忘能緣之念。直須緣性俱離，始為究竟如來藏心之心量也。
施設世諦我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦復然。有四種平等，相及因性生，第三無我等，第四修修者。
(世諦我者，人執也。諸陰陰者，法執也。)。
註曰：人我二執，以自共相求之，無實事可得，則法皆平等。相必有因，因性與果性平等。因果具故有我，則我與無我平等。能了無我者是修，則有為與無修平等也。
妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現，是世俗心量。外現而非有，心見彼種種，建立於身財，我說為心量。
(離諸疑，〔縱〕不着空見，則外道不能惑。)。
註曰：妄想等者，由無始妄想熏習，次第轉生種種心識。妄心既作，見有外境，此世俗心量也。然外境本無，由心取之，見種種相，即五塵等是。身財建立，謂五識身財，即妄想心量也。
離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說為心量。非性非非性，性非性即離，謂彼心解脫，我說為心量。如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。
(由離前名相妄想，至于正智，以極真如實際，住於涅槃法界之中，故能示現種種意生之身，度脫眾生，是為如來第一義心心量也。)
註曰：前四句，謂離人法二我之見，及離能想所想，則無得無生，是為正智之心量也。中四句，謂離有無性執，及離能離之心，亦即正智心量。非性即非有，非非性即非無，性非性即有無。後四句，言如如即真如，空際即實際，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此皆一體異名。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義？云何為語？云何為義？佛告大慧：觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。若語異義者，則不因語辨義而以語入義，如燈照色。
(語自能詮言教，義即所詮義理，謂善解能詮即達所詮，善解所詮即了能詮。)
註曰：約大乘言之，雖有能語所語，而能所不二，故云非異非不異。義雖忘言，非言無以辨義，則必因言而入於義。如燈照色者，譬如有人持燈照物，知此物如是在如是處，所謂文字性離，即是解脫善語善義之謂。
大慧！不生不滅自性涅槃，三乘一乘心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。異建立、異妄想如幻，種種妄想現；譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。
(此段言隨語計着之過)。
註曰：異建立異妄想者，謂因言說差別建立而起異妄想計著，如見幻事計以為實，是愚夫見非聖賢也。
復次，大慧！有三種智，謂：知生滅、知自共相、知不生不滅。復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。大慧！三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。大慧！得相是識，不得相是智，自得聖智境界，不出不入故，如水中月。
(知生滅者，一切智也。知自共相者，道種智也。知不生不滅者，一切種智也。)
註曰：只一佛智而有三用，名為三智。又云無礙相是智者，謂於前之三智，一心融泯，無染礙之相是智，反是則謂識也。又云三事等者，三事即塵根及我，三事和合相應而生是識，此不知自性相故。若知性相，則一念靈知不假生，故曰無事方便自性相是智也。又曰得相不得相為識智者，相即性相之相，相惟是一，而有離不離之異，故云得不得也。自得者，所謂如來自得聖智境界，無以名狀，故云不出不入，如水中月也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：採集業為識，不採集為智，觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則名為慧。縛境界為心，覺想生為智，無所有及勝，慧則從是生。
(不墮頑空，不着耶見，惟存一心，湛然常照，慧光生矣。)
註曰：採謂採取，集謂招集。以根對塵而生取著，起善惡業，招集生死，是名為識。如是觀察因緣生法，當體即空，解脫自在，名上上智，慧即智也。心外無境，不了惟心，為境所轉，是名為縛，心即識也。覺此妄心，則為智矣。
心意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進忍，如來清淨智，生於善勝義，所行悉遠離。
(首句言識，二句言智，三句則轉識為智，四句言智之始，五句言如來寂滅忍智，智之終也。)。
註曰：清淨智從善勝第一義生，所以行處悉遠離也。
我有三種智，聖開發真實，於彼想思惟，悉攝受諸性。二乘不相應，智離諸所有，計著於自性，從諸聲聞生。超度諸心量，如來智清淨。
(生所知之三，是如來所開發。故所知生滅諸法，總皆真實也。二智一心，此之謂也。)。
註曰：於彼思惟等，重出前二智，以顯上上之智。謂彼凡夫以妄想故，受諸生滅。二乘反是，故不相應。離諸所有而又計著自性，則二乘智而已。若如來極智清淨，則超越一切心量也。
復次，大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧！是名九種轉變見，一切外道因是起有無生轉變論。云何形處轉變？謂形處易見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯見，非金性變，一切性變亦復如是。或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。
(此外道妄計九種轉變論，謂形相因成者，不出四大五〔明〕等法。彼見其生滅異相，故計有轉變。而正教則曰緣生，曰如幻，曰自心現，外性非性，反不變等。然未甞定說，此邪正得失所以分也。)。
註曰：形謂身形，相謂生住滅相，因謂所作之因，成謂所成之果，見謂隨物遷移，性謂生生不改，緣謂因緣變滅，作謂造作不常，事謂有為之法，是為九種。言因是起有無者，謂自有之無，或自無之有，皆轉變相，不出有無而已。云何下，徵釋。形處轉變者，即四大諸根形質處也。彼見其形，隨時變異，謂有轉變，而不知性未嘗變。金變作諸器，器雖有種種之異，而金性不變。又曰：一切性變亦如是者，性即法也。言一切法雖變，而性不變，亦復如是。或有外道等，乃結斥外道。言彼非如非異者，謂彼於非如
大慧復白佛言：如世尊所說：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。若但妄想自性非性自性相待者，非為如是說煩惱清淨無性過耶？一切法妄想自性非性故。
(述如來所說諸妄想意為問)。
註曰：彼彼者，正言彼諸妄想也。然諸法本無實性，但妄作耳。而大慧猶有疑者，但謂是妄想自性，非諸法有自性。此自性與非自性相待者，豈非世尊所說染淨諸法皆無實性耶？大慧意以一切法無自性，妄想有自性為難。
佛告大慧：如是，如是，如汝所說。大慧，非如愚夫性自性妄想真實，此妄想自性非有性自性相然。
(謂諸法無自性為是，妄想有自性為非。)。
註曰：非如愚夫等者，言不同彼凡夫計性自性之妄想以為真實。又曰：此妄想自性等者，此但妄執無有性相。
大慧，如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫離是妄想？不覺聖性事故。世尊，彼亦非顛倒、非不顛倒。所以者何？謂不覺聖事性自性故，不見離有無相故。
(上云自性非性者，〔迨〕情也。此云有性自性者，顯理也。然此如實理性，非佛智佛眼莫之能見，故云聖知聖見也。)。
註曰：佛既以自證境界示之，大慧即領悟斯旨。又謂曰：若果如聖所知見，非凡夫知見，故云非天眼，非肉眼也。因復疑而難之曰：愚夫既不能覺了聖自性事，云何得離妄想，能明此理？因上聖凡所見不同，故云彼亦非顛倒，非不顛倒。復謂不覺聖事性者，言凡夫非不顛倒也。不見離有無相者，言聖人非顛倒也。盖聖眼所見，無不真實，不見有一法可捨故也。
佛告大慧：非我說空法非性，亦不墮有見說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故，眾生無始以來計著性自性相，聖智事自性計著相見說空法。大慧！我不說性自性相。大慧！但我住自得如實空法離惑亂相見，離自心現性非性見，得三解脫如實印所印於性自性，得緣自覺觀察住離有無事相見。
(無空有空，無色有色，無無有無，有有無有，始終暗昧，畢竟迷惑。)。
(凡夫聞空生怖，聞有生執，故說聖智自性以導之。)。
註曰：聖智事固非有無，而著有者，乃說空法以治之。是知說空說有，皆為眾生，未甞說有實法也。故曰：我不說性自性相，即示自證之法。曰：但我得如實空法，即本住畢竟妙空也。不墮邪倒惑亂，常居中道。故雖自心現性非性諸見，即得悟三解脫，獲如實印，見法自性，了聖境界，離有無一切諸著。
復次，大慧！一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故，說一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故，立一切法不生宗者，彼說則壞。大慧！無有不生宗，彼宗入一切性有無相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞，以有無性相不生故，不應立宗。五分論多過故，展轉因異相故，及為作故，不應立宗分。謂一切法不生，如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗。
(既言妄想與聖智皆空，無一俱遣，是同生義。又恐菩薩立此為宗，混于外計，故言此以破之。)
(初宗有九過，曰：現量相違，聖教相違，世間相違，比量相違，自語相違，相符極成，能別不極成，所別不極成，俱別不極成。次因有十四過，謂：徧、是、宗、法、性。初相宗有四不成，曰：隨一不成，所依不成，兩俱不成，猶豫不成。後二相共十過，有方不定，曰：同分異全不定，異分同全不定，俱品一分轉不定，共不定，不〔其〕不定，決定相違。不定有四相違，曰：法自相相違，法差別相違，有法自相相違，有法差別相違。三同喻有五過，別喻有五過。同喻中曰：所立不成，能立不成，俱不成，無合，倒合。別喻中曰：能立不違，所〔以〕不違，俱不違，不離，倒離。共三十三過也。)
註曰：一切法不生，則言想俱絕。言之已非，況妄立宗乎？如彼外道立不生宗，反生故業，故云不應立是宗。所以者何下，謂宗一切性非性者，意謂宗宗有主。若宗一切性，性自非性，宗義何在？凡言不生，必因生立。既有待對，則不生成生，自壞不生義。其不應立宗一也。又彼宗不生，必入一切法中。言不生義，徧一切世間諸法之中。言不壞相不生故者，言諸法本皆不生，豈待立耶？故云彼說則壞。其不應立宗二也。言有無不生者，前以無為不生，此乃轉計有無皆不生。言入一切性者，性即法也。謂有無不生，亦徧一切法中，皆離有無之相。縱又轉計有無性相皆不可得，是亦不生義。其不應立宗三也。五分論多過者，指宗、因、喻三過也。展轉因異相者，言彼轉計因相不同，及墮有為有作。其不應立宗四也。又曰：謂一切法不生。又曰：空。又曰：無自性。此三者若各立宗，則有多宗。其不應立宗五也。
大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢現不現相故，當說一切法如幻夢性，除為愚夫離恐怖句故。大慧！愚夫墮有無見，莫令彼恐怖遠離摩訶衍。
(既斥立宗之非，此復顯其是以詔之。)。
註曰：一切法如幻，夢現不現，相現不現，謂非實有也。及令眾生離見聞覺知之過，故又云當說。言除為愚夫者，盖愚夫墮於有無之見，不說如幻如夢，不能離彼二見。復恐小機聞此不有不無，而生怖畏，不受大乘。故戒云：莫令彼恐怖，遠離大乘意。令菩薩隨機說法也。
爾時，大慧白佛言：世尊，若外道世論，種種句味因譬莊嚴，無有自通自事計著者。世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾，天、人、阿修羅，廣說無量種種句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言說數耶？佛告大慧：我念一時於一處住，有世論婆羅門來詣我所，不請空閑，便問我言：瞿曇，一切所作耶？一切非所作耶？一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有佗世耶？無佗世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虗空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？大慧，我時報言：婆羅門，如是說者悉是世論，非我所說，是汝世論。我惟說無始虗偽妄想習氣種種諸惡三有之因，不能覺知自心現量，而生妄想攀緣外性。如外道法，我諸根義三合知生，我不如是。婆羅門，我不說因，不說無因，唯說妄想攝所攝性施設緣起，非汝及餘墮受我相續者所能覺知。大慧，涅槃、虗空、滅，非有三種，但數有三耳！
(婆羅門者，華言淨裔，亦云淨行。祖自梵天王口生，因從梵姓。)。
(此示正教不出三道。無始至習氣，煩惱道也。種種諸惡，業道也。有，苦道也。因者，謂煩惱惡業為苦道之因也。由不能覺知諸法惟心所現，于彼外法而起妄想攀緣，此乃并因緣之說，非外道所知。又曰如外道法者，重舉彼計以格其說。言我諸根義三合知生者，謂我及根境三緣和合而知生，知即識也。故曰我不說因，不說無因，惟依妄心以能取所取而說緣起，非汝及餘外道者我執之而不斷者所能測。言涅槃虗空滅此三無為，雖數有三，實非有三。)